Характеристика современного состояния скаутского движения в мире. Следствие этого разговора явилось то, что впоследствии Наследник Алексей был официально зачислен в ряды Царскосельской дружины

По материалам В.С. Стрелова

История скаутинга в России начинается с 1908 года, когда Императору Николаю II прислали из Англии книгу Р. Баден-Пауэлла “ScoutingforBoys“. Государь прочитал ее и распорядился перевести на русский язык и издать Главному Штабу. На русском языке этой книге было дано заглавие “Юный разведчик”, что не совсем соответствовало английскому названию. Слово scout переводится на русский язык как разведчик, следопыт, первопроходец-пионер. То есть правильнее было бы «Разведка для мальчиков» или «Разведчество для мальчиков». Книга произвела сильнейшее впечатление на штабс-капитана лейб-гвардии 1-ого стрелкового батальона Олега Ивановича Пантюхова. Воспоминания юности, когда он был воспитанником Тифлисского Кадетского Корпуса и вместе с друзьями ходил в походы, и они вели беседы у костра, разбирали сложные вопросы, помогали нуждающимся, мечтали о служении России, подтолкнули его к мысли о создании организации молодежи. Еще не прошло и пяти лет со времени неудачной Русско-японской войны. Раны недавнего прошлого еще не были залечены у взрослых, и у многих из них настроение было подавленное, а молодежь, пожалуй, еще сильнее, еще острее переживала эти неудачи войны, и ей особенно хотелось “что-то” сделать для России. 30 апреля 1909 года в Павловске, в парке, состоялся первый сбор. Олег Иванович увлекательно рассказал собравшимся мальчишкам о своих приключениях, “разведках”, шалашах, лагерях и о привольной жизни на природе. Рассказал также о только что прочитанной книге Баден-Пауэлла. Глаза у ребят “заблестели”, и он предложил желающим начать скаутскую “разведку”. Для начала был сформирован один патруль “Бобр”, а остальные - зачислены кандидатами. Так был сформирован первый отряд русских скаутов (юных разведчиков) в Павловске, а затем и в Царском Селе, который стал в дальнейшем частью Царскосельской дружины. В Петербурге под руководством Василия Григорьевича Янчевецкого была создана группа “Легион Юных Разведчиков”. В Москве штаб-ротмистр Захарченко сделал попытку создать организацию. Движение развивалось. Но еще достаточно медленно. Зимой 1910-1911 года в Петербург приехал Р. Баден-Пауэлл. Он был представлен Николаю II, и Государь имел с ним беседу. А в гостинице, по возвращению от Императора, состоялась встреча Р. Баден-Пауэлла с О. И. Пантюховым и В. Г. Янчевецким. Дружеская беседа продолжалась достаточно долгое время, и в конце Баден-Пауэлл пригласил О. И. Пантюхова посетить его английских скаутов. Развивающееся Российское Скаутское Движение получило поддержку и благосклонность Государя, а молодой наследник Алексей стал почетным скаутом Царскосельской дружины. Летом 1911 года Пантюхов ездил в Англию с визитом к Баден-Пауэллу и по пути виделся с бойскаутами Дании и Бельгии. Свои впечатления о поездке он описал в брошюре “В гостях у бойскаутов”. Работа по распространению Скаутинга велась достаточно интенсивно, несмотря на все трудности. Вскоре после начала 1-ой Мировой Войны в 1914 году было основано Общество Содействия Мальчикам - Разведчикам “Русский Скаут”. Это общество взялось за подготовку первого скаутского съезда, который состоялся в январе 1916 года. Через год уже в 143 городах России было, по самым скромным подсчетам, 30 тысяч скаутов, включая отряды девочек - скаутов. Они дежурили на станциях, встречая поезда с ранеными, работали в госпиталях, собирали подарки для солдат, помогали летом семьям крестьян, у которых взрослые мужчины были на фронте.

1917 год, расколовших Россию на красных и белых, прошел глубокой трещиной и по Скаутингу. Часть скаутских руководителей, оставшихся на территории, контролируемой большевиками, были вынуждены заняться организацией отрядов “нового типа”. Так стали появляться группы, впоследствии названными “ЮК-скимн” или “ЮКи”, а затем “пионерскими”. Скаутское содержание было заменено тезисами пролетарского воспитания.

Некоторое время скауты в России были на нелегальном положении. Но постепенно оставшиеся в России скаутские лидеры распускали свои отряды, дабы не подвергать детей опасности быть репрессированными.

Уничтожив Движение в СССР, большевики пытались всеми силами опорочить его, представить в дурном свете. Было озвучен тезис, что Скаутское Движение, основанное английским генералом Баден-Пауэллом - это один из методов правящей буржуазии отвлечь внимание молодежи от борьбы рабочего класса против эксплуататоров. Посредством фальшивых лозунгов, призывов к патриотизму и братству человечества, Скаутское Движение вводит в заблуждение юношеское мышление.

Когда в 1953 году умер И. В. Сталин, английские скауты предложили познакомить группу высокопоставленных пионерских вожаков со Скаутингом более подробно. После ознакомительной поездки 25 ноября 1957 года Центральный Комитет комсомола разрешил внедрить трехуровневую систему со знаками мастерства. Официальный тон также изменился. В Большой советской энциклопедии 1956 года издания было признано, что в дореволюционной России Скаутское Движение существовало, но: “… скаутские отряды составляли незначительный процент мальчиков, в основном из буржуазных семей и семей служащих”. “В период войн иностранной интервенции и гражданской войны в СССР (1918-1920 годов) многие скаутские организации действовали на стороне Белой Гвардии”. Была также ссылка на эксперимент ЮК, или “юков”: “Попытки воскрешения Скаутского движения в Советской республике под видом так называемых “красных скаутов” не зашла далеко. Само понятие приспособления Скаутизма к задаче воспитания строителей нового коммунистического общества было нереалистичным”.

В издании 1976 года было дано больше информации в отношении русского Скаутинга. И также признано, что Н. К. Крупская, жена Ленина, в своей работе “РКСМ и Бойскаутизм” отметила “преимущества использования в практической работе коммунистических организаций некоторых форм скаутской деятельности, отвечающих интересам подростковой группы”. Но негативное отношение к Скаутингу сохранялось, и книги таких авторов, как Рыбаков, его “Кортик”, “Бронзовая птица” содействовали поддержанию отрицательного имиджа Скаутского Движения.

Когда в 1926 году последние отряды перестали существовать в России, казалось, что история Скаутинга в России закончилась; но точку ставить было рано.

В эмиграции первый отряд русских скаутов был основан уже полковником О. И. Пантюховым на острове Принкипо, вблизи от Константинополя, 25-ого марта 1920 года. А в 1921 году удалось организовать Совет Русских Скаутов. 30 августа 1922 года Организация Русских Скаутов за границей (ОРСГ) была принята в ВАМСД в качестве представителей русского Скаутинга в иностранных государствах при особом четком условии: “Как только ситуация в России изменится таким образом, что регулярный Скаутинг в соответствии с международными правилами станет снова возможен в этой стране, признание будет отменено”. В 1920-1930 годах был основан Национальный Штаб в Брюсселе (Бельгия). В этот период название движения было изменено на НОРС - Национальная Организация Русских Скаутов.

Во время 2-ой Мировой войны в странах, оккупированных нацистами, скаутские организации, в том числе и русская, были запрещены. Русские скауты, находясь на нелегальном положении, действовали даже там. Это была очень рискованная деятельность - десятки скаутов и их лидеров оказались в тюрьмах и погибли. Удивительно, но в России, оккупированной нацистами, в городе Пскове, русский скаутинг был возрожден теми, кто пережил уничтожение Скаутского Движения в 1922-1926 годах. Такое возрождение было небезопасным делом.

После войны возникли предпосылки возрождения Скаутского Движения в России. Так, во всяком случае, считал Международный Комитет. И опасаясь, что членство эмигрантской русской организации помешает этому, станет камнем преткновения, в ноябре 1945 года “продолжение деятельности русской ассоциации поставлено под вопрос”. Сталин попросил Черчилля оказать давление на Всемирное Движение, и “русские скауты были принесены в жертву”.

Русские скауты-разведчики остались верны своей принадлежности к России и не стали членами местных Национальных Организаций, сохраняя специфику, традиции и особенности Русского Скаутинга. О.И. Пантюхов в своих воспоминаниях писал: “Даже в те годы, когда, в течение более двадцати лет, наша Организация была членом Международного Скаутского Бюро в Лондоне и тогда “зависимости” не было никакой или не больше, чем “зависимость” французской почты от “Международного Почтового Союза”. Излишне говорить, что русские скауты всегда были и всегда остаются чисто русской, национальной, патриотической организацией, находящейся под благословением Святой Православной Русской Церкви”.

Прошли годы. После трагических событий в Чернобыле, когда Скаутские Организации Европы предложили свою помощь, и сотни детей из Советского Союза смогли побывать в скаутских лагерях за границей, поправить свое здоровье, отдохнуть, после очередного обращения ВОСД, правительство дало “добро” на возрождение Российского Скаутского движения.

С “перестройкой” появилась и возможность возрождения Скаутинга в России, вслед за Эстонией, Латвией, Литвой, Украиной и Арменией. В ноябре 1990 года в Москве прошла встреча представителей скаутских организаций, провозгласивших создание Ассоциации Возрождения Российского Скаутинга (АВоРС). До этого в 1989 году была создана группа Возрождения Российского Скаутинга, в советской прессе появилось большое количество материала о скаутах, в обществе проявлялся интерес к ним. В этом же году в СССР приехала группа руководителей из ОРЮР (США), проводились встречи с заинтересованной молодежью. В 1991 году в различных частях России проходят около 15 довольно крупных скаутских лагерей.

Движение стихийно стало распространяться по всей России, создавались все новые и новые отряды, организации на местах. При этом не было единого представления, что возрождать, какую модель Скаутинга, что значит “Российский Скаутинг”: перенимать западный образец или создавать свой, с учетом национальных и религиозных традиций и особенностей? Перенимать внешние формы современного западного скаутинга, чуть-чуть приспосабливая его к российским реалиям, которые, между прочим, в то время очень быстро менялись, или творить, основываясь на национальных “корнях”, учитывая опыт первых русских скаутов, преемственность? Это был период осмысления, самоопределения. Ситуация усугублялась еще и тем, что, это было время смены идеологий, старые ценности были разрушены, подорваны, а новые - не появились.

В 1992 году Священный Синод благословил создание детской организации. А уже в 1993 году на основе АНСО-ПС создается Федерация Православных Следопытов (ФПС). В 1998 году эта организация была переименована в Братство Православных Следопытов, а в 2003 году после перерегистрации как Межрегиональная детская личностно-развивающая общественная организация получила повторное благословение на деятельность во всех епархиях Русской Православной Церкви.

А. В. Шободоева

ИСТОРИЯ РАЗВИТИЯ СКАУТСКОГО ДВИЖЕНИЯ

Печатается по: Шободоева А. Российский скаутинг: история, теория, практика. – Омск: Изд-во госпедуниверситета , 1995.

Роберт Баден-Пауэлл - основатель мирового скаутского движения

Организатором и шефом миро­вой организации скаутов по праву считается английский генерал Роберт Стефенсон Смит Баден - Пауэлл (Б-П), человек, избравший военную карьеру и всю свою ос­новную жизнь проведший в похо­дах английских колониальных войск. В составе тринадцатого гусар­ского кавалерийского полка он был отправлен на службу в Индию. С детства любя охоту, Б-П вскоре прославился как лучший следопыт и охотник, великолепно знающий тайны джунглей. Тяжелые условия службы в Индии быстро развили твердый характер, настойчивость, хладнокровие и решительность. Излюбленной охотой Б-П было выслеживание кабанов и борьба с ними один на один с копьем. Этот вид охоты был настолько опасен, что многие охотники редко принимали в ней участие. Здесь, в Индии, Б-П становится известен и как хороший полевой разведчик, который сформиро­вал из солдат своего полка отряд разведчиков. Из страниц его дневника можно видеть, что именно здесь появилась мысль о воспитательном значении разведческой тренировки, лагерной жизни и охоты.

Б-П участвовал практически во всех экспедициях английской колониальной армии в разных частях света, и в 1890 году оказался на острове Мальта, где впервые столкнулся с легендами и преданиями ры­царского ордена ионитов. Их законы и послужили в будущем фундаментом для создания свода моральных законов скаутов.

В 1899 году началась англо-бурская война. Вряд ли она была справедливой с обеих сторон, но симпатии многих были на стороне буров. Так как Б-П служил в английской армии и был патриотом своей империи, он сражался с войсками буров. По долгу службы он оказался в маленьком слабоукрепленном городке Мейфикинг . Город осаждали превос­ходившие по численности его гарнизон войска. Солдат катастрофически не хватало, и тогда возникла мысль собрать городских мальчишек. Так появился первый отряд мальчиков-велосипедистов, или, как их называли, мейфикингских кадет, которые замени­ли взрослых. Несмотря на опасность, на велосипедах они развозили приказы, служили вестовыми, пат­рульными, наблюдателями. Их доблесть часто вооду­шевляла взрослых. Осада продолжалась 217 дней, и известия о ней и о мужестве городских мальчишек докатились до Англии.

Внезапно Б-П стал получать письма от английских ребят, которые восхищались своими сверстниками и очень хотели быть на них похожими. Б-П возвращается в Англию и убеждается в недостатках английской воспитательной системы. Школа, по его мнению, не может сформировать характер ребенка, она лишь дает определенную сумму знаний.

Внутреннее состояние английской молодежи на­столько сокрушает Б-П, что он, будучи военным, а не педагогом, вплотную задумывается о будущем страны и судьбе нового поколения. Читая работы Б-П, можно четко сформулировать причины, которые привели его к скаутингу:

Во-первых, англо-бурская война. Участвуя в ней, Б-П воочию убедился , насколько моральный дух и физическая закалка противника превосходила состояние английских солдат: они быстро гибли от болезней, не умели питаться растительной пищей в незнакомой местности, выбирать источники воды.

-в о-вторых, приехав в Англию, Б-П поразился чрезмерным увлечением нации спортом, в частности футболом. Но спортом, не как участием в соревнова­ниях, а как зрелищем, где теряющая над собой власть толпа ревела от возбуждения.

В-третьих, рост хулиганства в английских школах. Б-П заметил и четко определил признаки разложения империи и сделал вполне закономерный вывод:

«Нация обнаруживает признаки болезни. Мы можем определить эту болезнь как упадок гражданского духа. Средство для излечения общественного недуга - подрастающее поколение и его воспитание».

Это как нельзя более актуально сегодня для нашей страны.

В 1907 году была сделана первая попытка прове­рить логичность критики существовавшей воспита­тельной системы. Б-П собрал группу мальчишек, представляющих разные социальные слои общества, и организовал с ними лагерь на острове Броунси . Лагерь был палаточный, и участвовало в нем всего 22 человека. Удача этого опыта была столь очевидна, что в 1908 году появляется его книга, где изложены основы скаутинга « Scouting for boys », которая мгно­венно расходится в Англии. Движение распространя­ется по всей стране, проникает в колонии, и Б-П понимает, что его необходимо доводить до логического завершения, т. е. создавать организацию. Официально движение бойскаутов было основано в 1908 году. В 1910 году Б-П окончательно оставляет военную службу и целиком отдается руководству своим детищем.

Еще в 1909 году на празднике годовщины Движе­ния в Хрустальном дворце в Лондоне Б-П был удивлен присутствием девочек, объявивших себя герл-скаутами . Он подумал, что, если они хотят участвовать в скаутинге, у них должны быть свое наименование, своя организация, своя, учитывающая девичьи интересы, программа. Так в 1909 году появ­ляется план организации герл-гайдов . Это имя возникло не случайно. Б-П знал о прославившем себя в Индии смелостью, находчивостью и ловкостью ин­дийском корпусе проводников. Б-П полагал, что во главе девичьего движения должна стоять женщина. В 1910 году он обратился к своей сестре Агнессе с просьбой переделать для девочек его книгу « Scouting for boys ». Этот год стал годом формального образования гайдовского движения. В 1919 году Олав , жена Б-П, создала Междуна­родный совет, чтобы наладить контакты между участниками девичьего скаутского движения во всем мире. Развитие Международ­ного Совета в 1928 году привело к созданию всемирной Ассоциации девочек-скаутов. К 1913 году скаутское движение принимает круп­ные размеры во всех странах Европы и Северной Америки. Начавшаяся мировая война показывает Б-П, что он трудился не зря. Через несколько часов , например, после начала войны отряды английских скаутов собрались и приступили к работе по охране мостов, железных дорог, телеграфных линий морско­го побережья. Тысячи юношей двинулись на фронт, уже готовые к лагерной жизни.

Эрнест Сетон-Томпсон

Говорить о возникновении скаутинга и упоминать только Б-П - несправедливо. Большую роль сыграл здесь и другой человек - канадский писатель-анималист Эрнест Сетон-Томпсон.

В 1901 году он создал в Коннектикуте заповедник. Дети из окрестных деревень устраивали там регуляр­ные серии погромов. Сетон-Томпсон не пошел по традицион­ному пути и не стал обращаться в полицию. Он вспомнил свое детство, когда четырнадцатилет­ним подростком вместе со своими товарищами организовал племя индейцев, переименованное затем в Банду Робин Гуда. Видя разрушения, нанесенные лесу, он просто пошел в школу и пригласил ребят старше двенадцати лет провести выходные дни в заповеднике, обещая организовать интересную игру. Так было положено начало движению индейцев-знатоков леса. Организацией оно не стало.

Существует легенда, что Сетон-Томпсон и Б-П встретились в Англии, и известный писатель поделился своим опытом. И, когда в 1910 появились в США скауты, Сетон-Томпсон поддержал новое начинание, а в 1916 году стал первым американским чиф-скаутом .

В 1922 году в Париже создается международная организация для координации деятельности скаут­ского движения в мире. В настоящее время она называется Всемирная Организация Скаутского Движения (ВОСД).

Русские скауты

Каким образом обстояли дела у нас в России? Основатель скаутского движения Б-П (по непрове­ренным данным) побывал в России дважды. Первый раз как шпион, когда он вместе с братом, тоже раз­ведчиком, пытался проникнуть на территорию воинской части в Царском Селе, чтобы разведать устройство русских военных аэростатов. Братья были задержаны, но им удалось бежать и достичь английского торгового судна, ожидавшего их в гавани Санкт-Петербурга. Второй раз он появился в России вместе со своей новой воспитательной системой. Первый русский вариант « Scouting for boys » был напечатан Академией Генерального штаба и вышел под названием «Юный разведчик». И в России родоначальниками этого начинания стали тоже военные, в частности, капитан первого лейб-гвардии стрелкового его Вели­чества полка Олег Иванович Пантюхов . Он родился 3 октября 1882 года. Его отец был доктором, известным ученым-антропологом. Учился Пантюхов в Тифлисском кадетском корпусе, потом в Павловском во­енном училище в Петербурге. Вспом­ним, что Россия в 1904-1905 годах проиграла войну с Японией и, как у Б-П, у многих русских появилась мысль о необходимости дать моло­дежи патриотическое воспитание. Так, в 1908 году возникло движение «потешных». Это название было взято в память о мальчиках, с которыми Петр Великий играл в войну, а потом создал из них лучшие гвардейские полки - Семеновский и Прео­браженский. Проходило это движение под эгидой Министерства Просвещения в виде военизированных отрядов, сначала для сельской, а потом для городс­кой молодежи.

Отставные унтеры учили мальчиков маршировать, петь строевые песни, делать приемы деревянными ружьями. Но Пантюхов понимал, что такая органи­зация узка по своим целям и слишком военизиро­вана. Как и Б-П, он отвергал милитаризацию детей. В своей автобиографической книге «О днях былых» Олег Иванович вспоминал свое детство, когда в последнем классе Тифлисского кадетского корпуса был образован кружок из 5 - 6 человек, названный Пушкинским клубом. И он подчеркивал, соглашаясь с Б-П, что мальчишками и юношами должны руко­водить свои же сверстники, а задача взрослых - лишь помогать им.

Наступила весна 1909 года, был конец учебных занятий. На детской площадке для подвижных игр, в Павловске,из обступивших его мальчиков Олег Иванович выбрал семь человек, остальных записал кандидатами. Он называет и фамилии первых скау­тов - Кирилин, Перманов , Ильин, Малафеев, Бо­ровков, Иванов. 30 апреля 1909 года считается днем рождения русского скаутинга. Первое звено (патруль) Пантюхова называлось «Бобер». Старались ввести и свою русскую форму, а ротный портной сшил русские кафтаны и барашковые шапки с малиновым верхом. Но конкретная жизнь (походы и игры) показала, что эта форма непрактична. Жена Пантюхова сшила первый флаг, создала рисунок первой эмблемы российских скаутов, которая условно называется сейчас «Мальчик под деревом». Существует легенда, что прообразом этого мальчика был сын императора Николая II , Алексей.

В конце декабря 1910 года Олег Иванович из газет узнал, что в Россию прибыл Б-П. Б-П не сумел посетить отряд в Царском селе, но все патруль­ные и три звена прибыли на Николаевский вокзал Петербурга к вечернему поезду в Москву, на котором уезжал Б-П. Там же он пригласил Пантюхова приехать в Англию, что и было сделано летом. Свои впечатления об этой поездке Олег Иванович изложил в иллюстрированной книге «В гостях у бой­скаутов».

Движение быстро распространяется по России и активизируется, как и во всем мире, в связи с нача­лом первой мировой войны.

26 августа 1914 года правительство, так и не разре­шив создать Всероссийского союза юных разведчиков, все же утверждает устав «Общества содействия организации мальчиков-разведчиков "Русский скаут"», председателем которого стал вице-адмирал Иван Федорович Бострем . Именно стараниями взрослых людей в разных городах России стали фор­мироваться скаутские отряды. Не случайно расцвет скаутинга связан с войной. У подростков появилась реальная возможность принести пользу Родине. Они дежурили на станциях, помогали встречать поезда с ранеными, ухаживали за ними в госпиталях, разме­щали беженцев, собирали подарки на фронт, по­могали в деревнях крестьянам, в семьях которых на фронт ушли кормильцы. В 1915 году директор Царскосельского реального училища и преподаватель царских детей Эраст Платонович Цитович, став начальником Цар­скосельской дружины юных развед­чиков, записал в ее ряды царевича Алексея. В том же году начальник Московского отряда и редактор журнала «Вокруг света» Владимир Алексеевич Попов основал в Москве музей по скаутизму, кото­рый был первым скаутским музеем в мире. Были проведены два первых съезда по скаутизму, утвер­дившие законы, традиции русских скаутов (вопрос о реальности второго съезда является дискуссионным). К. октябрю 1917 года в 143 городах России насчитывалось около 50 тысяч скаутов.

Произошла Февральская, а за ней и Октябрьская революции. Общество раскололось, раскололись и скаутские организации. Часть из них продолжали делать попытки оставаться нейтральными. В основ­ном, это были те, кто просто любил работу с детьми, любил романтику, приключения и увлекательную лесную жизнь. Но две большие половины пошли либо за белыми, либо за красными, искренне пыта­ясь защитить Россию. На Дону и Кубани скаутские руководители получали от правительства жалование. В тылу подростки создавали трудовые дружины, ремонтировали дороги, устраивали концерты, отдавая деньги на белую гвардию, сотрудничали в Осваге (осведомительное агентство) Деникина и Врангеля, в Осведфронте Колчака.

Но многие вступали и в комсомол, работали в подполье, где им пригодились скаутские навыки. Например, вологодская организация скаутов под руководством В. Проценко принимала участие в гражданской войне на стороне Республики Советов. Группа русских скаутов, находящихся в плавании в Тихом Океане на японском судне «Иомей мару», объявила 15 августа 1920 года о признании прави­тельства Совета Народных Комиссаров, красного флага с серпом и молотом и гимна Интернационал.

Скауты в Сибири

В Сибири развитие скаутинга во многом связано с именем известного педагога, скульптора и писателя Иннокентия Жукова. Родился он 5 октября 1875 года в семье управляющего Горно-Зерентуйским рудником. Учился в Читинской гимназии, а затем на филологическом факультете Петербургского университета, где активно участвовал в студен­ческом движении. Иннокентий Жуков - активный пропагандист и один из первых историков русского скаутинга. По сравнению с европейской частью России, скаутские отряды в Сибири стали в основном возни­кать к 1917 году. Идеологическим центром скаутинга была Чита, где жил с 1917 по 1922 годы Иннокентий Жуков. По воспоминаниям одного из старейших русских скаутов Николая Росса, в неполном списке адресов отрядов русских скаутов, опубликованном в Петербурге в 1917 году, значится 57 адресов, среди которых шесть относятся к Сибири и Дальнему Востоку - два в Томске, по одному в Иркутске и Чите и два во Владивостоке. Существовал и русский скаутский отряд в Харбине. По отрывочным данным, в 1918 -1919 годах скаутская работа велась в 21 городе, расположенном между Уралом и Тихим океаном. Весной 1919 года в Челябинске было около 200 скаутов. В городе состоялся съезд скаутских руководителей Сибири, Урала и Приуралья , 30 марта провозгласивший учреждение Всероссийской органи­зации скаутов, главой которой был избран О. И. Пантюхов .

Основанная 9 апреля 1917 года группой учеников местных учебных заведений (Бобровский, Жилин, Шастин ) Иркутская организация скаутов насчи­тывала в первые дни своего существования всего 15-20 человек. Эта группа учащихся и составила первый скаутский отряд, который и явился основой развития скаутского движения в городе. Зима 1918-1919 гг. может считаться окончанием первого перио­да в истории иркутского скаутинга. Это, без сомне­ния, был период становления, формирования струк­туры отрядов, выбора руководителей. 1 сентября 1918 года все отряды и отдельные патрули иркутских бой­скаутов объединились в дружину. Во главе ее стал приглашенный группой родителей преподаватель Иркутского коммерческого училища Н. О. Толоконский . Идея скаутинга начинает распространяться и среди девочек, и 19 февраля 1919 года сформирован первый отряд герл-скаутов имени Жанны д"Арк .

Для распространения информации о скаутском движении при Иркутской дружине создается бюро связи скаутов, которое содействует скаутской переписке, способствует распространению и приобре­тению скаутской литературы, является официальным посредником между иркутской и другими скаутскими организациями России. Предпринимались попытки организации в городе Общества содействия. Первый опыт в 1917 году закончился неудачей, а в период декабрьских боев во время пожара погибли все бумаги и архив. В начале 1919 года была предпринята вторая попытка, когда было созвано общее собрание всех интересующихся и сочувствующих скаутизму, и патронирующее общество возродилось. Председателем его стал В. С. Иванов. Летом 1919 года на средства, пожертвованные мужской гимна­зией, удалось провести и первый скаутский лагерь на озере Байкал. Важную роль в пропаганде скаутизма играла печать. Иркутская дружина скаутов издавала свой журнал, который назывался «Под знаменем скаутизма».

Великий мечтатель И. Жуков в Чите весной 1918 года развернул длительную игру «Экспедиционный корпус учащихся» для ребят в возрасте 10-14 лет, в которой приняло участие более 700 человек. Рассчитана она была на несколько лет, и играющие должны были пересечь Забайкалье частью пешком, частью на лошадях, частью на поезде. Это длительное путешес­твие предполагало серьезную подготовку, но вступле­ние в город семеновских войск прервало эту инте­ресную затею.

РКСМ и детское движение

Комсомол воевал на фронте, и поэтому обращать особое внимание на подростков ему было некогда. Осенью 1918 года на съезде Всевобуча (всеобщее военное обучение) было решено создать организацию юных коммунистов на базе скаутских отрядов. И скаутская работа продолжалась под новым названи­ем. Но уже в 1919 году на втором съезде РКСМ было решено распустить скаутские отряды. Вопрос для комсомола стоял именно в плоскости борьбы, уничтожения, а не сотрудничества. Свежи еще были в памяти встречи с идейными противниками на фронтах гражданской войны.

Еще через год ЦК РКСМ предложил одному из своих секретарей разработать план ликвидации скаут­ских организаций. Но распустить - это одно, а своей формы работы с детьми комсомол предложить пока не может. И тогда 27 ноября 1920 года ЦК РКСМ создает комиссию по изучению скаутизма и приме­няемой в ней системе физического воспитания. И опять в 1921 году скаутмастера предлагают свои услуги Всевобучу., Соответственно, после Октября меняются не только отношения с официальными властями, но и многие принципы организации (уходит идея верности короне, богу). Но для комсомола вопрос, как воспитывать своих последова­телей, по-прежнему остается открытым. Неожиданной для многих становится брошюра Н.К.Крупской «РКСМ и бойскаутизм ». Была применена чисто большевистская методика использо­вания дореволюционных учреждений: верхушку отсекать, аппарат использовать, т.е. применять методы скаутинга, наполнив его политическим со­держанием. Вторая Всероссийская конференция РКСМ 19 мая 1922 года создала Пионерскую организацию. В решениях конференции было записано: разработать вопрос о детском движении и применении в нем реорганизованной системы скаутинг. Использовать начали все внешние атрибу­ты скаутской организации. В бюро по работе среди детей из 7 человек вошли 4 скаутмастера . Комсомол использовал их опыт и умение работать с детьми. Но само слово «скаут» все равно вызывало неприятие, несмотря на то, что многие скаутмастера принимали участие в создании первых пионерских отрядов.

Среди первых пионервожатых по некоторым регионам процент скаутмастеров достигал 67. 11 января 1923 года ЦК РКСМ, ГПУ, Главвсевобуч провели совещание, обсудившее совместную тактику борьбы против скаутов. Многие скаутмастера к этому времени уже вступили в комсомол, подписали прокомсомольскую Декларацию по вопросу о создании детского движения в РСФСР. Но некоторые продолжали практически подпольно работать с детьми. В одной из песен подпольных скаутов того времени были такие слова:

«Нас десять, вы слышите, десять,

А старшему нет двадцати.

Конечно, нас можно повесить,

Но раньше нас надо найти» ...

Таким образом, по содержанию деятельности в скаутинге появилось несколько направлений:

первое - традиционное, с получением трудовых навыков, сдачей на разряды, дисциплиной. Они не занимались политикой, не примыкали ни к одной молодежной организации. Таким, к примеру, был отряд В.Попова в Москве. Основой оставались идеи Б-П и строгое выполнение всех скаутских законов;

второе - Объединения Лесных братьев, соединив­ших последователей следопытов леса, описанных Сетоном-Томпсоном в книге «Берестяной свиток». Подобные группы были характерны для Петрограда, Казани и других городов;

третье - юкизм ;

четвертое - освобожденный скаутинг.

Обоснованием последнего занимался И.Жуков - Старший друг скаутов РСФСР и ДВР (Дальневосточ­ной республики). Жуков призывал создать Всемирное рыцарство и Трудовое братство скаутов на базе труда, игры, любви друг к другу и всему миру. Он искренне верил, что скаутинг может быть освобожден от буржуазных тенденций. Жуков искал новые формы социального воспитания ребят. Он разработал скорее фантастический, чем практический проект создания штатной должности Робинзона Крузо и его друга Пятницы при Народном комиссариате просвещения. По его мысли, во главе органов образования должны стоять люди, близкие духовному миру школьников. Эмоционально влиять на ребят может лишь знакомый им персонаж типа Робинзона, Капитана Гранта. Естественно, что поддержку этот проект не получил. Именно Жуков выступал горячим сторонником сотрудничества с комсомолом, что вызывает негативную оценку его деятельности у многих, особенно зарубежных скаутмастеров .

Конец скаутского движения в России

Причины смерти русского скаутинга были, не­сомненно, объективные и субъективные:

В насквозь идеологизированном обществе не­возможно было оставаться нейтральным;

Скаутинг требовал выхода общественной энер­гии ребят. Система же оказания людям добрых услуг и совершения добрых дел становилась невозможной при работе организации практически в подполье;

Соответственно, это затрудняло приток свежих, новых сил в скаутские отряды;

Было создано и пионерское движение, всячески поддерживаемое властями;

Перестало работать Общество содействия, глав­ный скаут России О. И. Пантюхов оказался за грани­цей, а идеолог движения И.Жуков стал сотрудничать с комсомолом;

Тяжелый удар по организации нанесли откровенные преследования.

Самая драматическая страница в отношениях между скаутингом и РКСМ приходится, пожалуй, на зиму 1921-22 годов. Уже трижды комсомол уничтожал централизованную скаутскую структуру. Сначала - Общество содействия, затем - юков и, наконец, - скаутские группы при Всевобуче. Мас­сированная критика скаутизма сводилась к следую­щим положениям: скаутинг - буржуазная организация, проповедующая национальное единство, вместо классовой борьбы. Во время гражданской войны выступали на стороне белогвардейцев. Флаг зеленого, а не красного цвета. Знак лилия - монархический символ династии Бурбонов . Само слово «скаут» - английское. При этом совершенно упускалось из виду, что для скаутов политика и политический строй - дело отцов, а сама организация - национальная, а не политическая. И хотя никаких постановлений прави­тельства о запрещении скаутинга не было (пионеры и комсомол правительственными органами не являют­ся), начинаются гонения. Школы отказывают в по­мещении для скаутских сборов, с ребят-скаутов сры­вают символику, прорабатывают на собраниях. 10 мая 1923 года скауты Москвы собрались в районе села Всехвятское на сбор. Нагрянули работники милиции, сбор был признан незаконным. В связи с этим в журнале пионеров «Барабан» в феврале 1923 года появилась интересная заметка, озаглавлен­ная «Чудеса животного мира»:

«В последнее время в Москве и ее окрестностях стало появляться на свет божий большое количество животных, относящихся к роду скаутов, семейству пресмыкающихся. Зоологическим отделом ОГПУ предпринята экскурсия по городу Москве и ее окрестностям для пополнения своих коллекций. Между прочим, редчайшие экземпляры указаны краснопресненскими ребятами. В добрый час! »

Вряд ли стоит это комментировать. Подобные процессы проходили во всех городах, хотя дея­тельность групп не прекращалась. В Иркутске еще в октябре 1922 года проходил праздник скаутов на площади Т ретьего Интернационала с парадом и показом гимнастических упражнений. Но 24 апреля 1926 года органы ГПУ провели аресты среди российских скаутлидеров . Уже тогда они получили сроки в Соловецких лагерях. Именно двадцать шестой год многие историки считают датой практи­ческого прекращения деятельности скаутской орга­низации в России.

Скаутский костер вернулся

Но были еще русские скауты и их лидеры, выехав­шие в годы гражданской войны за границу, и в пер­вую очередь - О. И. Пантюхов . В 1919 году в Турции была начата работа среди русских детей-беженцев.

11 ноября 1920 года приказом старшего русского скаутмастера О. И. Пантюхова произошло объедине­ние всех заграничных русских скаутских организаций в одну - Организацию русских скаутов за границей. В этом же году во Франции была основана Нацио­нальная организация Русских скаутов (НОРС), ее французский отдел. С 1945 года название НОРС было заменено на ОРЮР (организация российских юных разведчиков), а НОРС остался названием французского отдела. Именно заграничные скаутские организации с началом перестройки обратили свои взоры к России. Заинтересована в возрождении была и Всемирная организация скаутского движения. Тем более, в России были уже реальные лидеры, готовые работать на скаутскую идею. В результате, в ноябре 1990 года Пыла создана Ассоциация возрождения российского скаутизма, а в ноябре 1991 года - Федерация скаутов России. Скаутский костер вернулся в нашу страну.

Более подробно говорит об этих процессах Прези­дент Федерации скаутов России Аркадий Никитченко :

«Годом возрождения скаутинга в России можно считать 1990. Именно в этот период сразу несколько факторов предопределили возрождение движения. Впервые с 20-х годов в прессе стали появляться материалы о скаутах в связи с осуществлением Всемирной организацией скаутского движения проекта «Лети Чернобыля», русские эмигрантские скаутские организации приняли решение о возвращении русского скаутизма на Родину, в разных регионах нашей страны стали появляться группы, называющие себя скаутскими».

Логичным завершением этих процессов стала идея проведения съез­да всех тех, кто каким-либо образом использовал идеи, принципы, законы скаутов в своей педагогической деятельности. Появилась инициативная группа по подготовке съезда, которую поддержал Комитет по делам молодежи тогда еше Верховного Совета СССР. В «Комсомольской правде» было опубликовано объявление, и по контактному телефону стали звонить люди, желающие принять участие в работе съезда. В Оргкомитет вошли, в основном, представители Организации Российских юных разведчиков. Были подготовлены и учредительные документы российской скаутской организации. На съезде стало очевидно, что большинство участников далеки от понимания истинной сути движения, поэтому родилась идея создания организации переходного периода - Ассоциации Возрождения Российского скаутизма (АВОРС), целью которой определялось объединение всех людей, занимающихся развитием, пропагандой движения, созданием новых объедине­ний на местах.

Съезд состоялся в Москве в Институте молодежи осенью 1990-го года. В основном на нем были представлены три позиции возрождения скаутинга в нашей стране. В первую очередь - идеи ОРЮР, лидеры которой предлагали использовать методику, законы и традиции, сохраняемые организацией все эти годы в эмиграции, и механический их перенос в Россию. Второй идеей было применение опыта Все­мирного скаутского движения, о котором говорили находившиеся на съезде представители ВОСД. И третье направление исповедовали люди, которые не хотели отказываться от собственного педагогического опыта, наработанного за годы Советской власти в стране, и стремились адаптировать скаутскую методику применительно к современным социаль­ным условиям.

Простое меха­ническое перене­сение традиций и методики Запада в нашу страну каза­лось этим людям неприемлемым. Именно это, третье направле­ние доминировало на съезде и, в конечном итоге, АВОРС, в основ­ном, была создана этими людьми. Ассоциация была разделена на территориальные отделы: Южный (с центром в Симферополе), Центральный (Москва), Северо-Западный (Санкт-Петербург), Уральский (Екатеринбург), Сибирский (Омск), Дальневосточный (Петропав­ловск - Камчатский). Позже отряды Уральского и Дальневосточного отделов вошли в Сибирский. К осени 1991 года в России юридически и организаци­онно оформились три крупных объединения: Союз «Московский скаут» ( CMC ), Ассоциация скаутов С-Петербурга и Сибирская Ассоциация скаутов, кото­рые в ноябре 1991 года в Репине под Санкт-Петербургом провели учредительный съезд Федерации скаутов России (ФСР). В рамках уже существующих Ассоциаций, в свою очередь, сформировались новые объединения: Ска­утская Поволжская Ассоциация (СПАСС) - в CMC ; Уральская Ассоциация скаутов (УАС) и Ассоциация «Байкальский скаут» (АБС) - в СибАС .

Возрождение скаутинга в Иркутске отстало от общероссийских процессов на год, но шло по тради­ционному пути. В октябре 1991 года (30 октября празднуется иркутскими скаутами как день возрож­дения) впервые встретились люди, заинтересованные в поиске новых, нетрадиционных форм работы с детьми. Это были студенты, а также преподаватели школ, высших учебных заведений. Было зарегистрировано «Общество возрождения российского скаутизма в Иркутской области», которое объединяло всего 6 отрядов. Общество набирало силу, росло количество новых отрядов и лидеров, были налажены хорошие контакты с областными и го­родскими властями. В результате создались возможности для возникновения Ассоциации «Байкальский скаут», которая на 1 января 1995 года объединяла уже 18 отрядов на территории области. Внутри ФСР также было создано Братство правос­лавных скаутов, Лига девочек-скаутов.

Кто такие скауты?

1. Это как наши пионеры.
2. это пионеры типа скаутов. Скауты были в России в конце XIX века. после чего их запретили. А позже придумали пионеров которые были очень похожи на скаутов.
   ЭТО НАДО ЗНАТЬ!!!
3. Во времена развитого социализма скаутами в Польше назывались аналогичные советским пионеры.. .
   Само по себе, слово скаут (англ. scout) переводится с английского, как разведчик.
   В настоящее время Скаутское движение (англ. Scouting) всемирное детское движение, занимающиеся физическим, духовным и умственным развитием молодых людей так, чтобы молоджь могла занять конструктивное место в обществе. Это достигается неформальным образованием с акцентом на практические действия на открытом воздухе, называемым скаутским методом. Скаутская организация добровольна, неполитична, независима.
   В России первые скауты появились в 1909 году. Основатель российского скаутского движения - Полковник Олег Иванович Пантюхов (c 1919 имевший титул Старший Русский Скаут) . Первый скаутский костер был зажжен 30 апреля 1909 года в Павловском парке. После этого разведчество в России начинает активно развиваться. В 1915 г. в Киеве был создан первый в России отряд юных разведчиц (герлскаутов) . К осени 1917 года насчитывалось 50 тысяч скаутов в 143 городах.

   После Октябрьской революции скаутское движение распадается. Если в областях, занятых белыми, сохранялся традиционный скаутизм, придерживавшийся патриотической и антисоветской позиции (многие скауты в частности были участниками антисоветского подполья; ряд руководителей скаутских организаций в Крыму и на Украине был арестован ЧК и расстрелян) - то на советской территории наблюдались попытки в той или иной форме соединить скаутскую организацию с революционной идеологией (пионерское движение Иннокентия Жукова и юкистское движение - юных коммунистов-скаутов, принявших галстуки красного цвета) . Наконец, существовало и принципиально аполитичное движение лесных братьев - следопытов леса, продолжавших туристически-натуралистские традиции с опорой на книги Сетон-Томпсона. Однако комсомол, видя в скаутах своих соперников, резко отрицательно относился ко всем этим формам и уже в 1919 г. объявил им войну. Скаутизм был объявлен реакционным, буржуазным и монархическим явлением (подробно см. пионерское движение) . Особенно усилились гонения с начала 1922 г. , когда было принято решение о создании детской коммунистической организации, перенявшей ряд внешних форм скаутизма. После этого скаутские организации в Советской России были запрещены. С ребят-скаутов срывали символику, "прорабатывали" на собраниях; пионеры избивали их и доносили на них в ОГПУ. Наиболее стойкие из скаутских организаций дотянули до весны 1923 г. , когда в мае прошел последний скаутский слет у села Всехсвятское под Москвой. Участники слета шли в форме и со знаменами. Слет был разогнан, а организаторы его - арестованы.
   В апреле 1926 ОГПУ произвело массовые аресты скаутов (было арестовано около 1000 скаутских руководителей, отправленных главным образом в Соловецкий лагерь) . Скаутские организации, однако, некоторое время продолжали существовать в подполье, как, например Братство костра.
   В 1990 году скаутское движение было официально разрешено. Началось возрождение русского скаутинга.
   В настоящее время скаутинг имеет более 38 миллионов членов в 217 странах и территориях, представленных через несколько скаутских ассоциаций на международном уровне. Последнее время очень существенным становится движение традиционного скаутинга. Скаутские организации объединены во Всемирную организацию скаутского движения.

4. Детская организация вроде наших пионер.
5. Буржуинские пионеры.
6. типо пионеров

Движение скаутов зародилось в Великобритании в 1907 году, когда Роберт Баден-Пауэлл (скауты всего мира называют его просто Б-П (Би-Пи)) организовал на острове Браунси первый лагерь.
Название «скаут» («скаут» в переводе с английского — «разведчик»), конечно же, появилось не потому, что ребята ставшие скаутами, жаждут чужих секретов.
Разведать пути земные, выбрав единственно свой, чтобы дела и мысли твои нужны были не тебе одному,- вот задача любого участника Всемирного скаутского движения. Причем вовсе не важно, где и кому понадобится твоя помощь,- любовь к человеку, к природе не должна знать государственных границ, различать языки, на которых говорят люди и их цвет кожи.
Идея первого скаутского лагеря прослеживается с того времени, как Б-П высказал ее на уик-энде в загородном доме в 1906 году. Он выразил сожаление, что более полутора миллионов мальчишек в стране находятся вне «хорошего влияния». Произошло обсуждение, и было решено, что учебник Б-П «Пособие по скаутингу» (был издан в конце 90-х годов XIX века для подготовки молодых солдат) может быть переработан для ребят. Рассматривая этот вопрос, Б-П быстро понял, что «теоретические» идеи могут оказаться недостаточно хорошими — они могут быть гораздо ближе к жизни, если попробовать воплотить их, а что может быть лучше, чем испытание их в условиях лагеря?
Место.
Поиски уединенного места (вспомните, что Б-П стал весьма популярной, широко известной фигурой, а пресса очень любила раздувать «новые» истории, подобные этой) были большой проблемой, пока Б-П не вспомнил об острове, на который он плавал в юности (и которым владел, по-счастью, друг, встреченный им тем летом). Это было идеальное место, и решение было принято, как только пришло согласие друга.
Участники.
Кого взять — было сравнительно простой проблемой, которую он решил двумя способами. Считая, что число участников должно быть около 20, он сначала обратился к некоторым из своих армейских друзей, сыновья которых посещали школы. Затем, подведя баланс, решил, что ему надо еще 10 сыновей рабочих, и он нашел их не в Ист-Энде, как обычно говорят, а в Отряде мальчиков одной из Компаний (Б-П предварительно встретился с Сэром Уильямом Смитом, учредителем этого Отряда, и нашел у него горячую поддержку). В последний момент Б-П согласился взять своего юного племянника, и таким образом, фактически имелся 21 мальчик.
Практически, большую часть лагерной организации (выбор палаток и приспособлений, подбор продуктов питания, наем профессионального повара, доставка снаряжения на остров, установка палаток и подготовка их для проживания, поддерживание лагеря в готовности) взял на себя Генри Робинсон, Капитан местного Отряда мальчиков, и в значительной степени своим успехом лагерь обязан ему.
Программа. Программа лагеря, однако, была составлена только Б-П — это было его делом. Его планы дел, плюс ежедневные расписания, по которым они работали, были следующими:
1-й день — Подготовка. После прибытия в лагерь, формирования Патрулей и распределения дежурств, распорядка и т.д., каждый предмет курса обучения был представлен на примерах. Патрульные лидеры получили специальные инструкции, которые они должны были донести до своих Патрулей.
2-й день — Лагерные работы. Обустройство лагеря, строительство шалашей и изготовление матов, изучение узлов, разведение костров, приготовление пищи, гигиена и санитария, упражнения на выносливость, ориентирование на местности, управление лодкой.
3-й день — Наблюдения. Рассмотрение и запоминание деталей вдали и вблизи, ориентиров и т.п., чтение следов и знаков, тренировка остроты зрения.
4-й день — Знание леса. Изучение животных и птиц, растений, звезд и т.п., выслеживание животных, запоминание примет людей, определение их характера и состояния.
5-й день — Рыцарство. Благородство, Закон рыцарской чести, бескорыстие, милосердие, бережливость, преданность Королеве и офицерам, практикум по рыцарскому отношению к женщинам, обязанность каждый день делать «добрые дела».
6-й день — Спасение жизни. От огня, наводнения, ядовитых газов, несущей лошади, паники, дорожных катастроф. Импровизированные приспособления и первая помощь, Медаль Альберта.
7-й день — Патриотизм. География Королевства, история и подвиги Империи, нашего флота и армии, флаги, медали; обязанности граждан; стрельба; помощь полиции и т.п.
8-й день — Игры. Спортивные игры и соревнования включены во все предметы курса.
Режим дня:
6.00 Подъем.Уборка постелей. Молоко с печеньем. 14.15 Отдых.
6.30 Зарядка. 14.30 Занятия скаутингом
7.00 Объяснение занятий на день с демонстрацией. 17.00 Чай
7.30 Уборка лагеря. 18.00 Лагерные игры
7.55 Линейка. Подъем флага. Молитва. Завтрак. 19.15 Чистка одежды и переодевание
9.00 Занятия скаутингом. 20.00 Ужин.
12.00 Купание. 20.15 Посиделки у костра. Короткие упражнения
12.30 Ланч. 21.15 Молитва
21.30 Отбой. Гасят свет.
ИСТОРИЯ ВСЕМИРНОГО СКАУТСКОГО ДВИЖЕНИЯ
15 января 1908 года, среда, была днем, который никогда не забудется в истории Скаутинга. Как и у многих других «мемориальных» дней, его «мемориальность» не была очевидна тогда или спустя непродолжительное время. Но как знают все, кто хоть в какой-то мере интересовался историей Скаутинга, это был тот самый день, в который все и началось, так как в этот день вышла в свет первая часть «Скаутинга для мальчиков». Затем, с интервалом в две недели, вышли 5 следующих частей, и интерес к этой небольшой литературной работе был так велик, что через некоторое время потребовалось выпустить четыре переиздания с огромным тиражом — бестселлер даже по сегодняшним стандартам!
Как затем зародилось Движение, хорошо известно. Формирование Патрулей, объединение их и выборы руководителей, формирование Отрядов, народные митинги в поддержку Скаутинга и оказание помощи, и т.д. Не прошло и 18 месяцев со времени появления «Скаутинга для ребят», а Движение уже заняло свое место в структуре государства.
Все происходило так быстро, что в очень скором времени стало очевидным, что необходим общий «штаб», и издатель Гирсонс предоставил здание под «Бойскаут-оффис» на улице Генриэтты, а по прошествии года было нанято постоянное помещение под оффис на улице Виктории, Лондон. Почти десять лет спустя потребовалось еще большее помещение, и состоялся переезд на шоссе Букингем Палас, 25 — это здание с 1918 года известно как Имперский Штаб (IHQ), или, проще говоря, «Башни из слоновой кости» («The Ivory Towers»).
Но появление движения и его рост не был сосредоточен в одной Великобритании. Следующей нацией, подхватившей Скаутинг, стали чилийцы, затем последовали Австралия, Южная Африка, Канада, Новая Зеландия и Гибралтар. Это распространение продолжалось, и вскоре Движение сделалось всемирным — в 1922 году в разных странах было свыше одного миллиона скаутов — часть из которых была привлечена Б.-П. во время его выступлений в поездках (во время одной из которых, в Вест-Индию в 1912 г. он встретил мисс Олав, на которой и женился менее, чем через год).
В 1910 году произошло также и образование девичьих отрядов в результате желания части юных леди — с удовольствием наряжавшихся в скаутские шляпы и галстуки, с посохом в руках, присоединившихся к Движению во время большого публичного смотра сил в Хрустальном Дворце, и заявивших Б-П: «Сэр, мы женский патруль герлскаутов, и мы хотим заниматься Скаутингом, как и мальчишки».
Ощущалось давление и со стороны младших братьев, и через недолгое время сопротивляться стало бесполезно. В результате, в 1916 г. на сцену ворвались Волчата (современные кандидаты в скауты), которые не оглядываются назад.
Место для постоянного лагеря — первоначально задуманного только для Скаутов из Лондонского Ист-энда, что продолжалось не слишком долго — было следующим пунктом в списке «пожеланий». Длительные поиски привели на великолепную, почти 55-акровую территорию в пределах Эпплингского леса, которая была почти идеальной. Весь Гилвеллский Парк был вскоре приобретен Уильямом де Буа Маклареном, который сразу же передал его Движению — на вечные времена — в дар.
Во время пасхальных праздников 1919 г. отряд скаутов прибыл на место (кстати сказать, точно на этом месте теперь расположен свинарник) и начал работу по переустройству Гилвелла в то, что должно было стать духовной обителью всемирного Скаутинга.
Все это время продолжалось распространение Скаутинга. Рассказы о каких-то скаутских добрых делах, происходивших во глубине туманного Альбиона, достигли одного американского журналиста в 1909 году (истории, разумеется, со временем приукрасились подробностями, но были большие сомнения в самом факте их существования и описанных последствиях этих добрых дел). Ему казалось удивительным, что бойскауты не берут денег за свои добрые дела; опровергалось также подозрение в том, что Буа обобрали по указаниям свыше, что подтверждало странность поведения этого Буа (в те времена люди редко отказывались от своих денег). Журналист навел справки и вернулся домой с чемоданом, набитым литературой, следствием чего и явилось появление Бойскаутов Америки. Сейчас их число почти достигло четырех миллионов членов — какое еще доброе дело было так вознаграждено?
Естественно, что со временем прирост числа скаутов замедлился, но роль Движения, значительно превосходящего все остальные молодежные движения в мире, несомненна. В настоящее время мы имеем более 16 миллионов членов, а приблизительные оценки — точнее сказать нельзя — показывают, что более 250 миллионов молодых людей были скаутами с того давнего январского дня, когда все началось.

ОБ ОСНОВАТЕЛЕ СКАУТИНГА.
О Баден-Пауэлле написано много книг и мы надеемся, что следующий обзор поможет Вам.
22 февраля 1857 года ознаменовалось прибавлением семейства Пауэллов из Западного Лондона. Роберт Стефенсон Смит, как назвали ребенка, (первые два имени были даны ему в честь деда, сына Джорджа Стефенсона — создателя первого работающего локомотива, — который и сам прославился как инженер и конструктор мостов) родился в уже многочисленной семье (хотя двум младшим детям еще предстояло родиться) немолодого Оксфордского профессора и дочери морского капитана.
К сожалению, профессор Баден Пауэлл умер, когда Роберту не было еще и трех лет, и в знак уважения и преданности миссис Пауэлл изменила семейную фамилию, присоединив к ней имя мужа (одним из последствий этого явилось то, что ее младший сын стал Баденом Баден-Пауэллом — ему так и пришлось жить с таким именем!)
Для семьи Баден-Пауэллов эти дни были очень тяжелыми, но миссис Баден-Пауэлл была решительной женщиной — она знала, что ничто не может заставить ее детей быть несчастными.
В течение следующих десяти лет жизнь юного Стефи (так звали Роберта в семье) лучше всего можно охарактеризовать как заурядную. В это время превосходные связи, так прилежно поддерживаемые его матерью, начали давать плоды — герцог Мальборо назначил ему стипендию Лондонской Благотворительной школы. Теперь он был вполне доволен собой и вскоре стал популярным среди одноклассников.
Однако, в 1873 году, когда школа переехала в Годаллинг, в Суррей, Б-П (как звали его сокращенно приятели) нашел, что жизнь стала еще более прекрасной. Поблизости от школы был дикий лес — так называемая «Роща», ходить в которую директор строго запрещал. Когда Б-П хотелось побыть одному, он убегал в Рощу и воображал себя индейским разведчиком или охотником. На своем опыте он постигал, как выслеживать и ловить зверей, как готовить из них пищу на костре без дыма (чтобы дым не выдал его местонахождения) и как ускользнуть от «преследователей», когда учителя обыскивали запретную территорию — он быстро понял, что идущие сосредоточивают внимание на земле, и потому забирался на деревья и скрывался в их листве.
После окончания школы, думая о своем будущем выборе в жизни, Б-П наткнулся на объявление в газете об открытом конкурсном экзамене на должность в Армию Ее Величества. Решив попытаться, он послал свое заявление, и через две недели, в июле 1876 года, он сдавал многочисленные экзамены. Б-П преодолел все экзамены и, среди 718 поступающих, от пришел четвертым на учениях пехотного полка и третьим в кавалерийских испытаниях.
Решение было принято — Б.-П. вступил в Армию, через несколько недель получил чин младшего лейтенанта и направлен в 13-й Гусарский полк.
Армейская карьера Баден-Пауэлла была, по большей части, типичной для молодого офицера тех дней. Он служил в Индии, Афганистане, Южной Африке (дважды), Мальте и в Золотом Береге (переименованному ныне в Гану).
Некоторые вещи, однако, выделяли его среди равных: он был весьма способным офицером — что подтверждается быстрым продвижением по службе (он получил чин полковника, когда ему было 40) и был весьма популярен среди своих солдат. Он был также сильным спортсменом, опытным наездником и разносторонне одаренным человеком!
Его способности как разведчика (в традиционном военном смысле слова) были общепризнанными, и он быстро заслужил завидную репутацию. Возможно, наиболее известным эпизодом из его деятельности в разведке является случай, когда он проник в расположение противника под видом ловца бабочек и, вооружившись сачком и блокнотом для этюдов, бродил по холмам. В те дни войны отличались от нынешних и были менее жестокими, поэтому вражеские патрульные не обратили особого внимания на задержанного путешественника, болтавшего что-то о каких-то Adundant Lepidoptery, которые летают неподалеку, и показывавшего им рисунки экземпляров в блокноте — конечно, через пару минут они были рады отвязаться от него и послать его идти своей дорогой!
Однако, если бы они более внимательно изучили его рисунки, они возможно обратили бы внимание, что пятнышки на крыльях одной из бабочек показывают ни что иное, как расположение орудий их собственной крепости! Но маскировка под энтомолога была такой искусной и так убедительна его непрерывная ахинея про бабочек, что он, его рисунки — бесценное донесение о позиции врага прибыли в часть в полной сохранности!
Существует множество рассказов о ловкости и изобретательности Б.-П., однако, следует заметить, что именно в это время он начал претворять в жизнь свои идеи об индивидуальной подготовке солдат в искусстве маскировки, разведки и работы небольшими отрядами (или «патрулями», как он их называл), под руководством офицера, капрала или сержанта.
То, что он говорил своим людям, и то, как он это делал, внесло в жизни простых солдат новые виды деятельности и увлечения, которые захватили их воображение и подняли их над тяготами и скукой, которые были частью существования солдата в девятнадцатом веке. Испытания, которые он придумывал, развивали у его людей моральную и физическую силу, и тех, кто успешно проходил тренировки, он награждал значком, на котором был изображен наконечник стрелы — очевидно, это и был предшественник сегодняшнего скаутского Значка.
В результате успешного воплощения своих планов Б.-П. написал «Пособие по Скаутингу» — одну из многих книг, написанных им в армии — которая затем много лет использовалась как учебный справочник.

ОБОРОНА МЭЙФЕКИНГА И ЕЕ ЗНАЧЕНИЕ ДЛЯ СКАУТИНГА
Особым моментом в жизни Баден-Пауэлла является оборона небольшого городка в Южной Африке — Мэйфекинга.
Изобретательность, находчивость, отвага и хитрость, которые он проявил, являются тем, что в Британской империи называется «бульдожьей хваткой», и давал британскому народу повод к торжествам во время Англо-Бурской войны, которая в это время еще не завершилась.
Мэйфекинг был небольшим, почти незаметным на карте городком, все белое население которого — включая солдат Б.-П. — не превышало 2000. Он отбивал нападения буров, которых было более 9000, в течение 277 дней (хотя, когда мы говорим «девять месяцев» — этот срок на слух кажется более долгим!)
Справедливости ради отметим, что Б-П хорошо знал о продвижении сил, которые должны были осаждать Мэйфекинг, и смог составить план в соответствии с этим. Этот план включал вывоз 200 женщин и детей на юг на бронепоезде (через город проходила железная дорога) под защиту Кимберли. Он также использовал расположенную около занятой им под штаб юридической конторы башню обсерватории, через отверстия в крыше которой он отдавал команды.
Одна из его маленьких хитростей заключалась в «минировании» всех окрестностей Мэйфекинга. У Б-П были сотни банок из-под пищи (которые он тайно от всех наполнил песком) и он закопал их вокруг города. После этого, чтобы закрепить этот пункт, он время от времени провозглашал, что одна из «мин» будет испытана, и, уведя всех людей из одного района города, который ничем не выделялся из остальных, хитрый старый лис поджигал там динамитную шашку. Случайный велосипедист, целый и невредимый, но сильно напуганный взрывом, бешено крутил педали, убежденный, что он наткнулся на мину. Таким образом, история обрастала достоверными подробностями, и городские жители, включая всех шпионов и предателей, верили, что они окружены минными полями. Эти новости были тайно сообщены бурам.
Подобные истории имелись в большом количестве — так, однажды они окружили город подобием колючей проволоки, расставив посты и затем «разматывая» «провод» и «закрепляя» его на постах — это была бы неплохая уловка, если бы не приходилось затем каждый раз отступать! Они вышли сухими из воды только потому, что буры находились слишком далеко для того, чтобы увидеть, есть там какая-нибудь проволока, или нет.
Еще одна уловка заставила врагов поверить, что весь город окружен прожекторами. Фактически же Б-П имел один «прожектор», который смастерили из фонаря, прибитого к верхушке длинного шеста. Он зажигался и освещал одно место, затем его гасили и быстро перетаскивали на другое место через весь город, опять зажигали, и так всю ночь!
Так как все запасы начали подходить к концу, импровизация стала частью дела. Одним из ее объектов стали деньги. Несмотря ни на что, людям надо было продолжать торговать. Люди ничего не могли сделать без денег, так как они должны были рассчитываться с другими. Не оставалось ничего другого, как выпустить новые банкноты — и Б-П приказал напечатать некоторое количество. Почтовый штамп также истерся, поэтому он приказал изготовить новый, а так как было невозможно поместить на нем изображение Королевы, то он поместил там свой собственный портрет (хотя, говорят, Королева Виктория была крайне удивлена, когда это услышала!) Вероятно, именно во время осады появились первые ростки Скаутского Движения. Со сравнительно небольшими силами в распоряжении, защищая целый город, Б-П скоро понял, что ему хочется научить мальчишек той работе, которую выполняли здесь его солдаты. Мальчишки хорошо исполняли обязанности посыльных, наблюдателей и т.д. — так хорошо, что, фактически, с течением времени он поручал им все более сложные задачи.
Эта помощь мальчишек вместе и их инициативой и, что более важно, с тем удовольствием, с которым они это делали, заронили мысль в голове Б-П
Остальное, как говорится, достояние истории.

ТАМ, ГДЕ НАЧИНАЛСЯ СКАУТИНГ.
По 10-ти бальной шкале «Выбора места для лагеря», это место можно оценить в 5 баллов. Здесь нельзя укрыться в тень от летнего солнца и не прекращает дуть бриз с залива. Земля представляет собой слой глины над песком. Костры разводить здесь запрещено. Летом полчища прожорливых насекомых пируют на тех участниках лагеря, кто забыл взять защитные средства. Плавать и кататься на лодках разрешается только во время прилива, потому что, когда начинается отлив — течение стремительно и вода очень грязная.
Но, с другой стороны, прекрасный вид на залив. Посадки золотистых цветов раскиданы по тонкому плодородному слою, покрытому травой и мхами. Обрамляют место лагеря рощицы шотландской и приморской сосны, ивы и заросли бузины. Павлины гордо вышагивают по территории, и над головой канадские гуси пронизывают небо!
Вот это место способно наполнить чувством желания быть здесь. В 1907 году здесь Роберт Баден-Пауэлл, генерал-лейтенант Британской армии и герой англо-бурской войны в Южной Африке, провел первый скаутский лагерь и дал начало молодежному движению, которое захватило весь мир.
Место лагеря на острове Браунси — это 500 акров ровной, поросшей вереском и деревьями земли в заливе Пул-Харбор на южном берегу Англии. Своим тренированным взглядом Баден-Пауэлл, однако, оценил его и не сомневался в проведении здесь своего лагеря. Но с 1907 года многое изменилось, что-то было построено людьми, многое было уничтожено в результате 2 пожаров в середине 30-х годов. На фотографиях, сделанных в первом лагере, можно увидеть кирпичный дом (Б-П. использовал его как склад), который сохранился и сегодня, также остались лежать и несколько огромных камней. На месте высокого дерева, что видно на переднем плане всемирно известной фотографии, сегодня заросли низких деревьев и кустов.
Да, все было совершенно иначе на острове, когда 29 июля 1907 года генерал Баден-Пауэлл прибыл на него с 12 мальчиками-школьниками — детьми представителей высшего класса английского общества, а также со своим девятилетним племянником Дональдом Баден-Пауэллом, чтобы разбить лагерь. На следующий день к ним присоединились 9 мальчиков, детей рабочих, из городков Пул-Харбора и Бурнемота, так как Баден-Пауэлл хотел увидеть как далеко его идея заинтересует мальчиков из различных слоев общества.
Мальчики из семей рабочих были членами юношеской бригады из проармейской организации, характерной чертой которой были марширование, физические упражнения, изучение военных дисциплин.
Лагерь на острове Браунси был большим приключением. В те времена никто не ездил в лагеря. Лагеря организовывались только армией. Баден-Пауэлл хотел испытать идею тренинга мальчиков, над которой он много размышлял на протяжении нескольких лет. Будучи человеком викторианской эпохи, у него к 1907 году, как это вытекает из заметок о системе развития скаутинга, что он написал через 3 месяца после лагеря, сложилось крайне тревожное мнение о детстве мальчиков в Англии. Эти заметки могли вдохнуть надежду. В них Б-П. писал:»Эта система может рассматриваться как что-то большее, чем какая-то прихоть, она включает в себя действенную клятву для каждого, кто берет ее как средство воспитания характера и хорошего чувства гражданского долга у подрастающего поколения. Можно подсчитать, что около 1 и 3/4 миллиона мальчиков… в настоящее время тихо входит в хулиганство из-за недостатка заботливых рук, что направят их на верный путь».
В любом случае в программу лагеря на Браунси входили понятия чести и рыцарства, бескорыстия, храбрости, милосердия, бережливости, верности и обязательства Делать Хорошие Дела Ежедневно. Это и было, в действительности, учебной программой на 5 день лагеря. Другие 7 дней Б-П. обучал умениям жить в лагере, наблюдениям за природой, распознаванию следов, работать с деревом, основам наук о природе, оказанию первой медицинской помощи, безопасности, патриотизму и быть достойными гражданами. Его гений заключался в том, что он смог привнести в эти дисциплины и понятия то, что делало их понятными для мальчиков и постоянно придумывал состязания, чтобы проверить их новые знания.
День в лагере был наполнен играми, во многие из которых скауты играют и сегодня (Игра Кима, Следопыты, Эстафета с узлами и др.).
Юный Дональд Баден-Пауэлл служил как адъютант своему дяде, а 20 старших мальчиков были разделены на 4 патруля по 5 человек. Патрули получили названия «Быки», «Волки», «Вороны» и «Кулики». Во главе каждого патруля стоял старший мальчик, как лидер. «Дисциплина была, действительно, очень удовлетворительной»,- писал позже Б-П., подводя итог своего первого опыта использования патрульного метода, который должен был стать основой Скаутского Метода.
Каждый патруль был обеспечен армейской палаткой. Кроме того, в лагере стояли палатки для Баден-Пауэлла, Дональда и майора Кеннета МакЛарена, армейского друга Б-П., который был помощником Скаут-мастера. Также был натянут тент и стояла армейская палатка-кухня. Первые скауты не готовили пищу в лагере. Вся эта группа обслуживалась двумя армейскими поварами.
Каждый патруль, тем не менее, имел опыт приготовления пищи для себя, когда ребята покидали лагерь и ночевали вне его. После приготовления ужина один из патрулей выставлял дежурных, которые охраняли других от предполагаемых лазутчиков, каковыми могли быть Б-П. или лидеры других патрулей.
В лагере был ранний отбой и ранний подъем. Ежедневное расписание говорило, что в 6:00 был подъем и какао с печеньем, затем следовало обсуждение программы на текущий день, зарядка, молитва и уборка территории лагеря. Завтрак был в 8:00.
С 8:30 до 16:30 проходили скаутские занятия с двухчасовым перерывом на обед и отдых (разговаривать в это время не разрешалось). Чай был в 17:00 и затем патрули могли покинуть лагерь для ночевки вне его. Ужин был в 20:00, затем костер и молитва. День заканчивался в 21:00.
Наиболее замечательным временем в лагере ребята считали костер, когда Б-П. рассказывал о своих приключениях в Африке и Индии. Это были прекрасные летние вечера. Б-П. стоял в центре круга и рассказывал свои истории. Иногда ребятам казалось, что перед ними просто большой мальчик — настолько хорошо Баден-Пауэлл понимал глубину души мальчишек. Он не руководил при помощи команд, во время лагеря Б-П. ни разу не отдавал их. Ему хотелось воспитать в ребятах особый мальчишеский дух.
В 1907 году в Англии были глубоки различия между классами общества, но их не было на Браунси. Мальчики из высших слоев общества и дети рабочих взаимодействовали очень хорошо.
Некоторые истории о скаутском движении вводили в число мальчиков, участвующих в лагере на Браунси, детей из лондонских трущоб — Ист-Энда. Но это все же неверно.
Недатированные записки Б-П., что находятся в архивах Скаутской Ассоциации в Лондоне, приводят ассигнования на лагерь:

«От 13 мальчиков по 1 фунту в день 13.0.0
«От 9 городских мальчиков 3/6 1.11.6
«Пожертвования 16.0.0
————
30.11.6″
Вряд ли Б-П. установил бы единый взнос для детей из высшего класса и детей из лондонских трущоб, поэтому, скорее всего, никаких мальчиков из трущоб здесь не упоминается.
Кстати, общие затраты на лагерь составили 55 фунтов, 2 шиллинга и 8 пенсов, или около 200 фунтов ($330) в сегодняшних ценах. Это показывает, что Б-П. вложил в лагерь из своих личных средств 24 фунта 11 шиллингов и 2 пенса — таков его финансовый вклад в первый опыт.
Хотя Баден-Пауэлл был замечательный писатель, и им было написано более чем 30 книг, ежедневных записей о делах в первом лагере он не вел. В его ежедневнике за 29 июля 1907 года записано:»Едем в лагерь». Каждый следующий из 10 дней отмечен лаконично:»Лагерь». И за 9 августа:»Лагерь снят. Завтракали с Дональдом в замке Браунси. Отправились домой в полдень».
Во времена первого лагеря остров Браунси был собственностью супругов Чарльз ван Раальт, которые также провели лето на острове в своем доме-замке (их при этом обслуживало 30 слуг и 20 музыкантов).
ОБЩЕСТВО «РУССКИЙ СКАУТ»
Вскоре после того, как Скаутинг начал свое существование в Британии и была опубликована книга «Скаутинг для мальчиков», почти в каждой стране нашелся человек со знанием английского языка, который прочитал эту книгу Баден-Пауэлла. В России таким человеком был Олег Иванович Пантюхов. Он собрал мальчиков и девочек и 30 апреля 1909 года состоялся костер, который положил начало первому скаутскому отряду в России. Это произошло в Павловске, недалеко от летней резиденции российского царя Царское Село, что под Санкт-Петербургом. Отряд получил название «Бобрята» и встречи в отряде происходили 2 раза в неделю. Скаутский значок этого отряда представлял собой царскую корону с монограммой императора Николая II на фоне скаутской эмблемы (троеконечной стрелки). Нина Михайловна Пантюхова (5.12.1893 — 12.01.1944), жена Олега Ивановича, помогала ему в его работе с ребятами. Со временем Нина Михайловна стала очень заметной фигурой в российском скаутском движении. По призванию она была художницей, и ей были разработаны скаутские знаки и отрядный штандарт.
Царь Николай II был внуком британской королевы Виктории и поэтому — настоящим англофилом. Один из его английских друзей и прислал ему экземпляр «Скаутинга для мальчиков». По его указанию книга была переведена в Генеральном штабе и опубликована под названием «Юный разведчик».
К 1910 году скаутские отряды были в Москве, Петербурге и Владикавказе. К этому времени «Бобрята», первый скаутский отряд, слился со скаутским отрядом, созданным в Царском Селе.
Форма российских скаутов представляла собой типичный русский кафтан с поясом вокруг талии, в зимнее время носили каракулевые шапки, которые в летний период заменялись на привычные для русских кепки — картузы. Длинные брюки завершали форму. Позднее была принята английская форма с шортами и скаутской шапкой. Шорты в то время не были известны в России и не были практичны для российского климата. Вообще британская форма очень сильно отличалась от русской одежды и поэтому была предметом критики и насмешек.
Баден-Пауэлл посетил Петербург и Москву в начале 1910 года. В Петербурге он был принят царем, и затем у него была продолжительная встреча с О.И.Пантюховым. Во время визита в России Баден-Пауэлл встретился со скаутами Петербурга и Москвы и оценил их умения.
По завершении визита Баден-Пауэлл пригласил Пантюхова посетить Британию и познакомиться со скаутским движением. В конце 1911 года О.И.Пантюхов был в Британии, а затем посетил и другие европейские страны, в частности Голландию, где встретился со скаутами и лидерами.
Скаутинг в России развивался быстро и в 1914 году уже 24 скаутских отряда были зарегистрированы. 8 сентября 1914 года в Санкт-Петербурге была основана Российская Скаутская Ассоциация
Опытный шведский скаутский руководитель П.А.Фернберг (P.A.Fernberg) был одним из больших энтузиастов, которые организовали первые скаутские обучающие курсы в России, а затем он работал как методист-советник и инструктор в новом движении. Дважды в месяц выходил журнал «Будь готов!» Был разработан и национальный скаутский знак, который использовался до 1922 года. К концу 1915 года в России было 50 000 скаутов в 143 различных городах и селах, а в 1920 году, несмотря на первую мировую войну и последующие революции и гражданскую войну, около 100 000. В это число не входили национальные скаутские группы в Польше, на Украине и в Армении. Хотя эти области и были частью Российской империи, они организовывали свое «национальное» движение.
Участие девочек в скаутском движении.
Большинство российских скаутов принадлежали к среднему классу, но были и дети дворян, как и дети рабочих. Вскоре в скаутском движении стало и много девочек. Например, в Киеве первую группу девочек-скаутов 14 ноября 1915 года собрали А.К.Анохин и Л.Д.Прохорова. Многие из родителей девочек были против их вступления в скауты, считая систему Скаутинга не тем, что нужно девочкам в их развитии и воспитании. Действительно, многие девочки из богатых семей не чувствовали желания вступать в скауты. Но все-равно, довольно скоро в этой первой группе было 130 девочек.
А.К.Анохин был далеко впереди своего времени, когда на 1-й Всероссийской Конференции скаутов-руководителей сказал:»Это будет большим достижением, если мальчики и девочки станут работать как скауты вместе».
Сперва девочки-скауты использовали ту же эмблему, что и мальчики, но в 1929 году Н.М.Пантюхова разработала новую эмблему с тремя подснежниками, которая стала оригинальной для девочек-скаутов. Цветы окаймляла лента с надписью:»Будь готов! Помни Россию!»
Противодействие.
Особо сильное противодействие развитию Скаутинга в России было со стороны военных кругов. Военные начали в начале ХХ века движение «Потешных», наподобие тех формирований, что были основаны Петром Великим. В этих группах мальчики получали полное и подробное военное обучение, и Скаутинг рассматривался как какое-то соревнование с «Потешными». Командование «Потешных» делало все возможное, чтобы отрезать пути к развитию скаутских планов и сделать так, чтобы это движение исчезло. По мнению самого Пантюхова (сам он был военным), «Потешные» были очень милитаризованы. Зная службу в армии, он, как и Баден-Пауэлл, избегал военной муштры и армейского обучения для мальчиков. Он больше предпочитал вводить практику независимость, общественное служение и духовные цели Скаутинга с его более свободной позицией по отношению к религии и патриотизму.
Скаутинг встретил сопротивление военных кругов и в других странах, например в Имперской Германии. Немецкие зачинатели Скаутинга Александр Лион (Alexander Lion) и Максимилиан Байер (Maximilian Bayer) также были армейскими офицерами и имели большие трудности. Пантюхов не делал секрета из своей позиции, но не имел и благосклонности от своего командования и высших офицеров. Давление было сильно, и его карьера была под угрозой.
Схожая судьба была у Максимилиана Байера, который также высказал свое мнение и был уволен из немецкой армии без права на пенсию. Пантюхова же спасло только то, что сам Николай II лично вмешался, и армейское командование должно было отступить. Байер не имел поддержки кайзера и пострадал, но не отступил от своего.
Развитие движения.
В Петрограде (Санкт-Петербурге) в декабре 1915 года была проведена первая национальная Конференция руководителей скаутских групп. О.И.Пантюхов был одним из организаторов, также как и Великая княгиня Елизавета Федоровна, сестра императрицы, и Илья Чайковский, брат Петра Ильича Чайковского, бывший в руководстве московских скаутов. Адмирал в отставке И.Ф.Бострем был выбран Национальным Президентом Общества «Русский скаут».
Святой Георгий является не только святым покровителем скаутов, но и России, и это не удивительно, что 23 апреля (6 мая) был всегда очень важным днем и праздновался российским скаутским движением. В 1916 году 800 петроградских скаутов (мальчиков и девочек) праздновали этот день точно также, как это делали и все скауты в России.
Тем временем, стали появляться смешанные отряды, где не только мальчики и девочки работали вместе, но работали вместе и дети разных национальностей, живущие в российских городах, и все они работали в одном отряде. В России жили представители белее 100 национальностей. Русские преобладали, и представители других национальностей вступали в скаутские отряды, где занимались дети русских. Тем не менее, во многих национальных областях, таких как Польша, Эстония, Литва, Латвия, Украина, Белоруссия, Армения и др., образовывались «национальные» отряды. Их представители никогда не входили в число российских скаутов.
Что было замечательно в российском скаутском движении, это приглашение в русские отряды детей евреев или тех, кто исповедовал иудаизм, во времена, когда по России прошла волна еврейских погромов. Это был необычный и смелый шаг, не всегда находивший понимание в России.
Подобно скаутскому движению в Британии и в соответствии с тем, что было во всех официальных скаутских Ассоциациях в мире, Российская организация декларировала себя нейтральной в политике, и этот принцип она отстаивала даже после революции 1917 года, утверждая скаутский принцип «создать лучшее общество и братские отношения между нациями» не только в мире, но и границах обширной царской империи.

Война.
Но тем временем, мир сильно изменился. В августе 1914 года началась первая мировая война. Царская Россия воевала на стороне Антанты и была подвергнута вторжению со стороны военных сил Германии и Австро-Венгрии. Германия сосредоточила основные силы на Западном фронте, где захватила Бельгию и готовилась к вторжению во Францию и Британию, не уделяла сперва много внимания Восточному фронту. Русские войска воспользовались этим и разгромили немцев в Восточной Пруссии и Польше. Но позже немцы отбили атаки русских армий, развили наступление и захватили обширные западные области России, включая Прибалтику и Польшу. В районах, оккупированных немцами, российское скаутское движение было запрещено, но скаутская работа продолжалась нелегально. В областях России, находящихся в тылу, Скаутинг развивался нормально, и многие скауты были вовлечены в работу Красного Креста, помогали в госпиталях и делали много других дел.
В дальнейшем положение Российской империи ухудшилось. Большая часть населения, живущая в бедности, не пользующаяся социальными благами, не поддерживала участие в войне. В марте 1917 года возмущение народа достигло апогея. Это была российская революция, положившая конец царской империи. У власти встало демократическое правительство во главе с социалистом Керенским. Его правительство, глядя на события из сегодняшнего дня, было бы благословлено потомками и совершило бы большие дела, не допустив большевистского переворота.

Гражданская война.
Правительство Керенского пало в результате большевистского переворота. Этот переворот позднее был назван Октябрьской революцией, но это была совсем не революция, а свержение демократического правительства.
Это событие привело к ужасу и хаосу гражданской войны между «красными» и «белыми», сохранившими верность свергнутому правительству.
Демократическая революция марта 1917 года не затронула развитие скаутского движения в России. Октябрьский переворот, в основном, также не оказал быстрого воздействия. У большевиков было слишком много других забот, чтобы беспокоиться о скаутах.
В районах, занятых «красными», скауты пока продолжали существовать. Еще в 1918 году в Петербурге, самом сердце большевистского переворота, на Невском проспекте в «Гостинном дворе» работал специальный скаутский отдел, где можно было, как и раньше, приобрести скаутскую форму. В это время еще можно было заметить на улицах Петрограда мальчиков и девочек в скаутской форме, и 23 апреля (6 мая) 1918 года скауты провели свою ежегодную встречу в день Святого Георгия.
Отношения с большевиками ухудшились с ожесточением гражданской войны. Скаутинг провозглашал свой политический нейтралитет, но коммунисты настойчиво пытались заручиться скаутской поддержкой, признавая его большую популярность среди мальчиков и девочек. В 1918 году министр здравоохранения Николай Семашко и министр образования Анатолий Луначарский предложили скаутам объединить усилия с созданным коммунистическим молодежным движением — комсомолом. Комсомольская секция для 10-14-летних, «Красные следопыты», работала на основе идей книги Баден-Пауэлла «Скаутинг для мальчиков» и деятельности скаутских организаций, но, конечно же, с добавлением политического воспитания.
Такие скауты-руководители как Напалков и Фомичук отметили возможность сохранить скаутинг, как метод, и после горячих дебатов между обеими сторонами была создана организация молодых скаутов-коммунистов (ЮКИ), объединившая «Красных следопытов», скаутов и гайдов. Программа основывалась на «Скаутинге для мальчиков» с добавлением коммунистически-политического насыщения. Это последнее не всегда серьезно воспринималось скаутами-руко-водителями.
Но все это не нравилось некоторым из большевиков. После окончания гражданской войны и победы «красных» 19 мая 1922 года была основана пионерская организация, как новая комсомольская секция для 10-14-летних. И снова эта секция базировалась на признании скаутской системы, восприняв от Скаутинга многие вещи, включая форму и призыв «Будь готов». Скауты-руководители приглашались к участию в пионерской организации.
После смерти Ленина его вдова, Надежда Константиновна Крупская, стала активно заниматься становлением пионерской организации. В эти годы она писала: «Скаутинг состоит из того, что крайне привлекательно для молодежи, что даем им удовлетворение, связывает их с организацией. Вот почему так важно взять скаутский метод в практику комсомола».
В последующие годы произошел полный отказ от идей Скаутинга — таково было его влияние. Этот факт, подобно многим другим, был вычеркнут из официальной советской истории.
Навстречу концу.
В тех районах, где контроль в годы гражданской войны удерживали белые армии, Скаутинг был очень развит, но эти районы сокращались — действия Красной Армии были очень успешными.
В ноябре 1920 года белые армии ушли из Крыма, и вся Европейская Россия оказалась в руках «красных». В Сибири «белые» также оставляли территории, и в конце концов в их руках остался лишь Владивосток, порт на Тихом океане. Этот город был взят Красной Армией в октябре 1922 года, тысячи беженцев покинули родину морем.
Официально Скаутинг прекратил существование в тех границах, в которых была царская империя.
Но это не значит, что Скаутинг совсем исчез в России, он действовал нелегально. Даже в 1924 году послания от скаутов России приходили в Лондон. Кроме того, на очередном съезде комсомола в 1926 году все обратили внимание на продолжающие существовать группы скаутов и решили покончить с ними всеми возможными средствами. Преследование — это фанатизм. Тысячи лидеров, мужчин и женщин, включая ранее упоминавшихся Напалкова и Фомичука, были арестованы и расстреляны, а другие сосланы в Соловецкий концентрационный лагерь, находящийся на месте бывшего монастыря на Белом море, почти у самого Полярного круга, где большинство из них умерло.

ИЗГНАНИЕ. Первые годы.
Хотя это могло означать конец Скаутинга в естественных границах страны, конечно же, это не был конец Российского скаутского движения как такового. Во время и после революции и гражданской войны миллионы россиян бежали из России. Беженцы расселились почти во всех странах Европы, а также в Китае, Маньчжурии, Бразилии и т.д. Везде, где они селились, возникали скаутские группы. 22 марта 1922 года эти группы объединились в новое движение с названием на французском языке Association Nationale des Scouts Russes (Национальная Организация Русских скаутов — НОРС). Это произошло в Константинополе (Стамбуле) в Турции, где еще 6 июля 1920 года открылась центральная штаб-квартира русских скаутов. Новое движение приняло Международные правила, было зарегистрировано и признано Международной Конференцией и Международным Бюро 30 августа 1922 года. Национальная штаб-квартира русских скаутов была довольно мобильной и переезжала из города в город. С 1929 по 1933/1934 годы она была в Брюсселе и возглавлялась Борисом Чиновским. С 1934 по 1937/1938 годы она находилась в Софии, а с 1937/1938 по 1941 год — в Белграде.
Основатель российского скаутского движения О.И.Пантюхов, его жена Нина и их семья, также покинули Россию — в 1920 году из Крыма. В это время Олег Иванович возглавлял движение скаутов, а Нина Михайловна 26 января 1929 года была назначена возглавлять гайдовское движение. Она возглавляла его до самой своей смерти 12 января 1944 года. Под руководством О.И.Пантюхова (до 1940 года) действовали скаутские группы в Болгарии, Румынии, Венгрии, Югославии, Латвии, Литве, Польше, Финляндии, Франции, Бельгии, Чехословакии, Греции, Турции, Германии, Великобритании, Эстонии, Нидерландах, Маньчжурии, Китае, США, Аргентине и Австралии.
Франция.
Еще до революции 1917 года русских было много во Франции. Война на Западном фронте развивалась не очень успешно для Франции, Британии и Бельгии. Германские войска были нацелены на победу, и могла их остановить только гибель тысяч солдат стран Антанты.
Еще до прибытия в 1917 году американских военных сил страны Антанты обратились к Николаю II послать на Западный фронт русский экспедиционный корпус. Такой корпус был сформирован и отправлен. В него входило 750 офицеров и 4500 военных других рангов. Это было сделано в условиях, когда ситуация на Восточном фронте была очень опасной для России.
Когда в России произошли трагические события 1917 года, большинство из этих военных предпочло остаться во Франции, чем вернуться в Россию. Они продолжали сражаться на Западном фронте, а когда большевики заключили мир с Германией, эти солдаты ступили во Французский иностранный легион и боролись, и умирали за Францию. К этим людям прибавились тысячи беженцев из России, прибывших во Францию в течение революции и последующей гражданской войны.
19 декабря 1920 года один из скаутских руководителей А.Л.Кожовский (A.L.Kozhovski) создал французскую секцию НОРС, которая существует и в наше время.
Между первой и второй мировыми войнами русские скауты участвовали во всех Джамбори и других международных скаутских действиях над национальным «белый-голубой-красный» флагом. На 5 Всемирном Джамбори в Нидерландах в 1937 году НОРС представил 24 человека.

Эмблемы и знаки.
В течение всего времени у русских скаутов было несколько знаков принадлежности к Скаутскому Движению и эмблем. Вначале эмблема была только у первого отряда О.И.Пантюхова «Бобрята». Затем в этом отряде появился знак скаута Первого Класса. Национальное российское скаутское движение имело с 1915 по 1922 год свой знак, но скаутское движение в изгнании, основанное в 1922 году в Константинополе, использовало до 1929 года другой знак, который был и знаком гайдовского движения.
В 1929 году был утвержден новый знак со Святым Георгием. Он стал основной эмблемой русских скаутов и использовался как группами мальчиков, так и группами девочек, хотя девочки также используют эмблему с тремя подснежниками.
Эмблема со Святым Георгием очень привлекательна, особенно металлические значки.
Вторая мировая война.
Скаутинг в странах, оккупированных Германией и Японией, был, собственно говоря, задушен, и, конечно, такая же судьба была у групп русских скаутов на этих территориях. В нейтральных странах и странах антигитлеровской коалиции Скаутское Движение продолжало развиваться более или менее нормально, так развивались и группы русских скаутов. В Финляндии, Венгрии и Болгарии, хотя эти страны были союзницами Германии, Скаутинг также развивался, в том числе и в русских группах.
В 1945 году в Лондоне были получены сообщения о том, что во время немецкой оккупации западных областей Советского Союза в этих районах некоторые смелые люди стали вновь развивать Скаутинг. Видимо, некоторые скауты выжили во время сталинского террора и сохранили скаутский дух в эти темные времена. Известно, например, что скаутская группа нелегально действовала в Пскове. Все это происходило без ведома нацистов, в очень секретной обстановке. Что стало с этими скаутами — неизвестно, но фактом является то, что среди тысяч беженцев, нашедших прибежище в Западной Германии после падения фашизма, было определенное число людей, которые были способны организовать русские скаутские группы в лагерях для перемещенных лиц.

Новый старт.
Подобно другим скаутам из числа перемещенных лиц, русские получили поддержку со стороны стран-союзниц и Международного Бюро. Теперь видится, что русские скауты из числа перемещенных лиц решили создать «национальное» движение. Также, судя по всему, русские скауты, действующие во Франции с конца первой мировой войны, хотели участвовать в этой конференции, но, видимо, они не смогли въехать в западную зону оккупированной Германии и не прибыли на конференцию. Кажется, именно на этой конференции русские скауты из числа перемещенных лиц основали свою организацию ОРЮР (Организация Российских Юных Разведчиков), в то время как «старые» эмигранты имели НОРС. По неизвестным причинам эти группы никогда, кажется, не объединялись. Также был еще один казус. Международная Конференция, видимо, посчитала, что НОРС перестал существовать, и его признание и регистрация 1922 года были аннулированы, а ОРЮР, организация перемещенных лиц, был временно приписан к отделу работы с перемещенными лицами при Международном скаутском Бюро.
Очень темная и запутанная ситуация, которая, несомненно, однажды будет разрешена.
Когда перемещенные лица из разных стран стали расселяться по всему миру, так же поступили и русские, и после 1947 года их скаутские группы были в Германии, Австрии, Марокко, на Филиппинах, Австралии, США, Канаде, Венесуэле, Аргентине, Чили, Бразилии, Швейцарии, Великобритании, Франции, Перу и на Суринаме.
Но, как и некоторые другие группы, русские после прибытия в новые страны не вступали в национальное скаутское движение стран своего проживания. Возникает вопрос: рассматривали ли они серьезно резолюцию N14 Одиннадцатой Международной скаутской Конференции? С 1951 по 1956 год главная штаб-квартира ОРЮР находилась в Нью-Йорке. Русские скауты участвовали в создании Совета скаутских ассоциаций в изгнании, но в 1976 году они не вошли в число основателей Объединенных Международных скаутских и гайдовских организаций.
Пантюховы.
«Бабушка» российского скаутского и гайдовского движения Нина Михайловна Пантюхова, к всеобщей печали, умерла 12 января 1944 года во Франции, в то время оккупированной фашистами. Ее муж, О.И.Пантюхов, продолжал, по мере своих сил, деятельность по развитию русского скаутинга, посещая мальчиков и девочек, у которых он пользовался очень глубоким уважением. С русской делегацией он был в 1957 году на 8 Всемирном Джамбори в Великобритании, когда Скаутское Движение отмечало свое 50-летие. И еще один раз трехцветный (белый-голубой-красный) российский флаг развивался над лагерем — это произошло на 9 Всемирном Джамбори в Маниле (Филиппины) в 1959 году.
Не оставляет сомнений то, что окончательное решение Восемнадцатой Международной скаутской Конференции 1961 года в Лиссабоне стало очень сильным ударом для О.И.Пантюхова, всегда верного идее Скаутинга, хотя он не мог не понимать, что это произойдет. Русские скауты всегда были верны решениям Международных Конференций (и впоследствии придерживались их), но они не могли приносить в жертву свою русскую культуру и свое «национальное» движение. Так им пришлось испытать горечь унижения, будучи выброшенными из Всемирного Движения. Русские, вдохновляемые своим основателем, приняли это решение без сомнений, как принимали и предшествующие обиды и горечи.
Интерес О.И.Пантюхова к Скаутингу, несмотря на очень преклонный возраст, сохранялся вплоть до самой его смерти 25 октября 1973 года в Ницце (Франция). Известный скаут, ветеран и пионер Скаутинга был в высшей степени его служителем. Его сын, Олег Олегович Пантюхов, и поныне живущий в Нью-Йорке, также вовлечен в Скаутинг и организовал скаутский музей. В этом городе живет и другой ветеран русского скаутского движения Р.Полчанинов, пишущий историю российского движения, и которому автор этих строк многим обязан.
Еще несколько слов.
После образования Советского Союза достаточно элементов скаутинга можно было найти в официальном молодежном движении. Н.К.Крупская написала в 1922 году работу «РКСМ и бойскаутизм», достаточно подробно освещающую цели и принципы скаутской воспитательной системы, в которой показала преимущества использования в практической деятельности коммунистических организаций некоторых форм скаутских дел. Эта работа вызвала интерес у молодежи.
Когда в 1922 году была основана пионерская организация, некоторое скаутское наполнение было включено в пионерские программы, в том числе и девиз «Будь готов». После смерти Сталина в 1953 году закончился жестокий террор. Казалось, напряжение прошлых лет немного ослабло, и пионерские лидеры стали осторожно искать контакты со скаутами, например, с Международным Бюро в Лондоне в 1954 году. В результате в пионерской организации была принята система знаков за отличия, а также система классности (2 и 1 классы). Все это было одобрено ЦК ВЛКСМ 25 ноября 1957 года.

ИЗГНАННИКИ И СКАУТСКОЕ ДВИЖЕНИЕ.
Положение русских скаутов всегда было исключительным. В ходе гражданской войны в России белое движение было разгромлено, и тысячи русских покинули родину и расселились по всему миру. Новое русское скаутское движение в изгнании было признано и зарегистрировано Международным Бюро. В странах, оккупированных нацистами и японцами, русские скауты, как и национальные движения, были разогнаны, но восстановились вновь сразу после освобождения. В других странах русские скаутские группы продолжали действовать и помогли тем группам, что образовались после войны в лагерях для перемещенных лиц.
Международное Бюро и перемещенные лица.
Когда летом 1945 года скаутский мир столкнулся с созданием скаутских организаций в лагерях для перемещенных лиц, было ясно, что этим несчастным беженцам необходима любая помощь, которую могло оказать Всемирное Движение. Также было необходимо определить статус для этих организаций. Конечно, эти скаутские группы не действовали в границах своих родных стран, к тому же они не признавались и не регистрировались национальными движениями стран, где они находились, так как в этих странах, например в Германии, не было еще скаутского движения, членами которого группы скаутов из числа перемещенных лиц могли бы стать. Поэтому было принято официальное решение создать при Международном Бюро отдел скаутских групп перемещенных лиц. Различные организации могли быть зарегистрированы при этом отделе. Это было ясным для любого, кто согласился, что такая мера была временная, рассчитанная на тот период, пока перемещенные лица будут жить в лагерях. После того, как скауты из числа перемещенных лиц покинут лагеря и обоснуются в какой-либо стране, они должны вступить в национальное этой страны, а само движение скаутов из числа перемещенных лиц перестанет существовать. Это движение, пока оно существовало, не могло направлять делегатов ни на Международную Конференцию, ни в Международный Комитет. Не надо забывать и того, что в те годы никто не мог предвидеть, как будет развиваться ситуация.
11-я Международная Конференция.
6-й Всемирный Джамбори, первый после второй мировой войны, состоялся в Мойссоне (Франция). Вслед за ним проходила 11-я Международная Конференция в Росни (Франция). Вопрос о скаутах в лагерях для перемещенных лиц был внимательно и подробно обсужден в ходе Конференции. После очень долгих дискуссий была разработана и демократическим голосованием принята резолюция N14.
Всем скаутам из числа перемещенных лиц, в случае их переселения в страны с существующим, признанным и зарегистрированным национальным скаутским движением, должен быть предоставлен свободный выбор — вступить в национальное движение или прекратить свое членство во Всемирном Движении. С того момента, как они поселились в новой стране, они перестают быть перемещенными лицами и должны принять законы их новой страны.
Национальным скаутским движениям всех стран рекомендовалось разрешить скаутам из числа бывших перемещенных лиц объединяться в свои скаутские группы, деятельность которых обеспечивало бы руководство и спонсирование со стороны людей, происхождением из стран, родных для новых скаутов. До того времени, пока они не адаптируются к новым для них культурным и национальным традициям, им разрешалось принимать отличное от национального — Скаутское Обещание, но с обязательным упоминанием о верности той стране, в которой эти группы образовались.
Было установлено, что в дальнейшем такие группы, как часть национального движения своей новой страны проживания, могли бы свободно поддерживать контакты с подобными группами в других странах. Им также разрешалось использовать родной язык, придерживаться своих старых обычаев и традиций. Национальным организациям давались рекомендации разрешить этим скаутским группам носить особые знаки отличия в дополнение к принятым в данном скаутском движении.
На первый взгляд, это решение было многообещающим, но главным было то, что бывшие скауты из числа перемещенных лиц должны были отказаться от мысли о создании собственных «национальных» движений, потерять собственное лицо. Это было неприемлемо для них. Они хотели образовать свои «национальные» движения, где бы они ни проживали.

Терпение.
Различные группы скаутов из числа перемещенных лиц участвовали в 1947 году в 6 Джамбори Мира в Мойссоне. Они были очень тепло приняты, хотя, имея особый статус, не были приглашены на 11 Международную Конференцию, следующую за Джамбори. Тем не менее, Международное Бюро информировало их о дискуссии и принятом решении.
В это время еще не были разогнаны скаутские организации в Венгрии и Чехословакии. Эти страны послали на 6 Джамбори представительные делегации. Польские скауты должны были быть представлены смешанной делегацией, где были бы группы из Польши и группы из других стран. Но в апреле 1947 года польская скаутская штаб-квартира сообщила в Лондон, что под давлением правительства польские скауты выходят из Всемирного Движения. Международная Конференция не могла не принять этот горестный отказ. Тогда поляки из западных стран решили, что теперь они единственные представители польского национального скаутского движения. С этим нельзя было согласиться, так как они не действовали в границах Польши и должны были быть отнесены к категории скаутов из числа перемещенных лиц, соответствующим отделом Международного Бюро они и были зарегистрированы на основании резолюции N14. Такое решение было воспринято поляками как неприемлемое.
После того как скаутское движение прекратило свое существование в Венгрии и Чехословакии, по инициативе польских групп было решено создать объединение скаутских Ассоциаций в изгнании, чтобы лучше защищать свои права. Эта Ассоциация представляла перемещенных лиц и осуществляла постоянный контакт с Международной Конференцией.
По мере того как перемещенные лица оставляли лагеря и расселялись в других странах, они никогда не считали себя эмигрантами и были готовы при первой же возможности вернуться на родину. Поэтому неудивительно, что сразу по прибытии в новые страны ими создавались «национальные» группы для мальчиков, девочек или смешанные. По инициативе некоторых национальных движений, эти группы получали помощь в своем прогрессивном развитии с тем, чтобы дать они не чувствовали себя одинокими в новой ситуации.
Когда же оказалось, что эти скаутские группы не обращают внимания на выполнение правил, изложенных в резолюции N14, возникло сильное беспокойство. Во многих странах стало правилом иметь одну национальную скаутскую ассоциацию, и ранее здесь не возникало беспокойства от создания пиратских или отделившихся движений. Теперь эти национальные ассоциации ощутили себя окруженными теми, кто также называл себя скаутским движением. Эти новые движения держали себя обособленно, и, таким образом, национальные движения не могли ни понять их, ни рассмотреть их дела. Большинство национальных скаутских движений тех стран, где были иные «национальные» движения, обеспокоились, что эти группы будут вовлечены во всякого сорта политические действия, и что идее Скаутинга будет нанесен вред.
Стало ясно, что настал момент, когда необходимо было определиться для бывших перемещенных лиц: вступать в национальное скаутское движение, согласно резолюции N14, или прекратить использование названия «скаут».
Но скаутские группы бывших перемещенных лиц не пошли на это. Все Всемирное Движение было, действительно, очень снисходительно, дало время и было терпеливо. Национальными движениями и Всемирным Движением регулярно посылались приглашения для этих групп посетить национальные лагеря и почти все Всемирные Джамбори, включая юбилейный в 1957 году в Саттон-Голдфилде (Великобритания), посвященный 50-летию Скаутского Движения.
Но, конечно, проблема оставалась и была вновь включена в повестку 16 Международной Конференции, проходившей одновременно с юбилейным Джамбори в 1957 году. Делегаты встретились в университетском городке Кембриджа. Всемирное Движение имело к этому времени 8-летний опыт разрешения проблемы с перемещенными лицами и действительного решения еще не было найдено.
Всем членам Международной Конференции и всем членам Международного Комитета необходимо было доложить (представить в письменном виде) о своем опыте, и от Совета скаутских Ассоциаций в изгнании требовалось сделать то же самое. Был создан специальный Комитет и все доклады стекались сюда для изучения. Комитет представил свой анализ на 17 Международной Конференции, которая проходила в Нью-Дели (Индия) в 1959 году. И, действительно, в Нью-Дели вновь разгорелась дискуссия, но решение найдено не было.
18 Международная конференция в Лиссабоне, 1961 год.
Здесь должна была решиться судьба скаутов из числа бывших перемещенных лиц при полном учете всех точек зрения. Вновь позиция движений в изгнании стала важнейшей темой. Эти движения, хотя и не были членами Конференции, тем не менее, были представлены в Лиссабоне. Их делегации, в большинстве своем состоящие из поляков и венгров, пытались оказать воздействие на участников Конференции. Более того, им была представлена возможность высказать свои мысли, страхи и мнения, объяснить свои идеи. Вновь они говорили о том, что их нынешнее местопребывание лишь вынужденная необходимость, и они рассчитывают однажды вернуться на родину. Это были причины для желания поддерживать и свою уникальность, и скаутское движение. Они говорили снова, что считают себя продолжателями движений, которые теперь разгромлены и преследуются на своей родине. Когда голосование состоялось, большинство голосов было отдано за поддержку первоначального правила:»Нет движений, которые могли бы быть признаны, если они не существуют в границах своей родины». Это сделало выбор для новых «национальных» движений кристально ясным и простым: вступить в национальные движения стран проживания или отказаться от существования как движения скаутов и больше не считать себя скаутами.

В начале XX века в России возникло движение скаутов. Детей и подростков учили исполнять заповеди, служить Родине и работать над собой. Когда началась революция, скауты были наиболее подготовленными к тому, чтобы выстоять и сохранить свои идеалы, и они с честью прошли это испытание: когда большевистские власти попытались навязать им коммунистическую идеологию, что фактически означало отречься от веры, почти никто из них не согласился на это. Тогда ГПУ начало настоящую охоту на людей – ребят третировали и исключали из школ, их командиров отправляли в концлагеря, и к началу 1930-х годов скауты были истреблены.

В СССР хотели уничтожить даже память о скаутах. Известная книжка Аркадия Гайдара, который в годы Гражданской войны «прославился» карательными операциями против крестьян, «Тимур и его команда», была написана по воспоминаниям заключенных скаутов. Герои этой книги списаны со скаутов дореволюционной России.

О прошлом, настоящем и будущем христианского скаутинга беседуем с иеромонахом Дмитрием (Першиным).

История

– Отец Дмитрий, кто такие скауты и когда они появились?

– В переводе с английского «scout» значит «следопыт», «разведчик». Родоначальница скаутинга – Великобритания.

Великобритания

Будь готов (английский: Be Prepared)

Идея сыграть с детьми во взрослых пришла английскому бригадному командиру Баден-Пауэллу во время Второй Англо-бурской войны. В 1899 году Баден-Пауэлл оборонял от буров южноафриканский город Мефкинг, осажденным приходилось туго, и тогда он привлек к защите подростков, сформировав мобильные отряды сигнальщиков, санитаров и другие. В результате он выиграл сражение и вернулся в Англию героем. Но с помощью скаутинга он выиграл еще одну войну – за детей . Оказалось, что скаутинг крайне интересен самим детям. В 1907 году Баден-Пауэлл издал книгу «Scouting for boys», получившую невероятную популярность, и основал в Великобритании движение скаутов.

Россия

Книга Баден-Пауэлла вдохновила полковника уже российской армии Олега Ивановича Пантюхова создать скаутское движение в России. Первый «скаутский костер» был зажжен 30 апреля 1909 года в Павловском парке. После этого «разведчество» начинает активно развиваться. К осени 1917 года насчитывалось 50 000 скаутов в 143 городах. Император Николай II поддерживал скаутское движение; царевич Алексей был принят в его ряды. Небесным покровителем русских скаутов был святой Великомученик Георгий Победоносец.

Революция

Будь готов (Болгарский: Бъди готов)

Во время Первой мировой и Гражданской войн скауты помогали разыскивать беспризорных детей, организовывали отряды детской милиции и оказывали социальную помощь.

После революции тех из скаутов, кто не эмигрировал, целенаправленно арестовывали и затем нередко расстреливали: большевики, придя к власти, заклеймили их как «врагов народа», причем самых опасных, поскольку они были наиболее стойкими и подготовленными к борьбе с произволом и беззаконием. Большевики объявили скаутизму войну.

Русский писатель-эмигрант Борис Зайцев посвятил эти событиям роман «Золотой узор». Сюжет романа трагичен: ВЧК вылавливает и расстреливает восемнадцатилетних ребят просто потому, что они скауты. О скаутском героизме вспоминает в своих мемуарах и академик Дмитрий Сергеевич Лихачев. Он был очевидцем того, как одному из заключенных на Соловках ценой собственной жизни помогал бежать бывший скаутский руководитель Дмитрий Шипчинский.

– Как сложилась дальнейшая судьба скаутов?

– В ходе Гражданский войны часть скаутов покинула Россию, образовав в эмиграции два крыла русского скаутинга:

Идейное - юные разведчики , предполагавшие вернуться в Россию и навести там порядок,

И миссионерское - витязи , главной своей задачей считавшие свидетельство о православии для инославных западных христиан.

Оставшийся на родине московский отряд Попова сохранил верность принципам Баден-Пауэлла, отказавшись от участия политических акциях. Среди скаутов подобных отрядов было большинство. Представители этого направления существовали в Советской России довольно долго, отдельные группы скаутов неформально существовали вплоть до 30-х годов. Подпольное существование скаутов в 1923-1926-е годы отчасти можно проследить по мемуарам и исследованиям участников событий.

Параллельно существовало и течение «юкизма», (ЮК-скауты, то есть «юные коммунисты – скауты») пытавшееся объединить принципы скаутизма с коммунистической идеологией. Комсомол обвинял «юковцев» в том, что они не проводят коммунистического воспитания, а являются прикрытием «буржуазного» скаутизма.

Зимой 1921-1922 года, одновременно с созданием первых пионерских отрядов, Советская власть начала наступление на скаутизм. Он был объявлен «буржуазным», «контрреволюционным» и «монархическим» явлением, и скаутов стали преследовать, срывать символику, арестовывать и репрессировать. Началась настоящая охота на «ведьм». Пионеры помогали большевикам в этой травле: было создано молодежное общественное движение «Бей скаутов!»

Эмиграция

«Пусть наши братья в России знают, что мы высоко ценим их самоотверженную, опасную для них работу. Не будучи в силах помочь им, мы можем лишь в ответ на их страдания, как Тарас Бульба во время пыток сына своего Остапа, крикнуть им Тарасовское: – Слышим!» 5 июля 1924 г. Нью-Йорк. О. И. Пантюхов

Будь готов (греческий: Έσω Έτοιμος)

Скауты в эмиграции разделились на тех, кто относился к митрополиту Антонию (Храповицкому) к Карловацкому Синоду, и тех, кто относился к митрополиту Евлогию и Западноевропейскому экзархату Константинопольского патриархата.

Первые строили свою деятельность, надеясь когда-либо вернуться в Россию, и навести в ней порядок. Так появилась созданная Олегом Пантюховым Национальная Организация Русских Скаутов – НОРС. Свою цель НОРС видел в том, чтобы воспитать новые поколения тех, кто подхватит идеи Белого Движения и принесет их в Россию, когда падет коммунизм.

Вторые избрали дело миссии. Они большее внимание уделяли не «русскости», не монархизму, а знанию христианской веры, умению свидетельствовать о своей вере инославным: это Национальная Организация Витязей (НОВ), которую создал в 1934 г. скаутмастер Федоров, ушедший из НОРС.

В 1991 году в России было учреждено Братство Православных Следопытов (БПС) - детско-юношеская организация Русской Православной Церкви, использующая скаутский метод и действующая по благословению Патриарха. Цель Братства близка целям Витязей - это миссия к и вместе с современными российскими подростками, адаптация скаутского метода для этой цели и забота о тех в России, кому нужна помощь.

Пионеры

Будь готов (хорватский: Budi Pripraven)

– Пионерское движение это калька со скаутов?

– Можно сказать, что концепция скаутинга контрабандой попала в советскую педагогику. Преследуя действующие скаутские отряды, ВКПб параллельно создает свою детскую организацию для формирования «нового человека». Оценив эффективность скаутинга, Н. К. Крупская предложила комсомолу взять на вооружение скаутский метод. И. Жуков, бывший скаут, предложил для новой организации название «пионеры». Её символика также была заимствована из скаутинга, однако претерпела изменения. Так, галстук «покраснел», блуза была белой, неизменным остался лишь скаутский девиз «Будь готов!» и скаутский ответ на него «Всегда готов!»

Став пионерским, скаутский галстук утратил одно из своих важнейших значений. Если в пионерской организации его символический смысл сводился к памяти тех заговорщиков и террористов рубежа XIX-XX веков, что «пролили свою кровь за революцию», то ключевая идея скаутинга - это идея помощи; именно таким было изначальное значение галстука. Дело в том, что скаутинг зародился в Великобритании, а там каждый уважающий себя «сэр» носит шейный платок. И если потребуется оказать экстренную помощь, именно этот платок удобнее всего использовать как спасательное средство. Скажем, когда человек тонет, нужна веревка, которой под руками чаще всего нет, - поэтому всё, что остается, это скатать платок в жгут и вытащить им утопающего. По мысли Баден Пауэлла, галстук в скаутинге - это свернутый платок. И его концы соединяют с помощью специального зажима-тренчика таким образом, чтобы его можно было мгновенно сдёрнуть. Вариантов, как им помочь, множество, есть даже книги с говорящим названием «100 способов как можно использовать скаутский галстук». К сожалению, в пионерии эта символика действенной и неотложной помощи была утрачена. Кстати, наши следопыты-девочки изобрели еще один способ применения галстука, немыслимый для пионеров, - как косыночка при входе в храм.

Таким образом, в пионерской организации вера в Бога была заменена коммунистической идеологией, служение Родине - интернационализмом и борьбой с «врагами народа» (и лишь позднее - советским патриотизмом), а работа над собой - подготовкой к вступлению в комсомол.

Гайдар и скауты

– Правда ли, что в работе над книгой «Тимур и его команда» Гайдар использовал уничтоженные позднее архивы скаутов, которых бросили в концлагеря?

– Да, это так. Аркадий Гайдар использовал мемуары ссыльных скаут-мастеров. Только реальность предвоенного времени (перед Первой мировой войной) он отнес к 1930-м, а скаутов заменил на пионеров. А затем в массовом сознании образ Тимура и его команды слился с предвоенной эпохой начала Второй мировой.

До нас дошли песни, сложенные в те годы скаутами, которые были обречены на смерть, но не отчаивались:

Нас десять – вы слышите, десять!

А старшему – нет двадцати!

Конечно, конечно, нас можно повесить,

Но прежде нас нужно найти!

А вот как выражали своё кредо их книжные двойники - Тимур и его команда:

Мы не шайка и не банда,

Не ватага удальцов,

Мы весёлая команда

Пионеров-молодцов.

И всё же благодаря Гайдару тимуровское движение впитало в себя многое из заветов истребленного русского скаутинга.

Тимуровское движение

После публикации книги «Тимур и его команда» в СССР зародилось тимуровское движение. Вначале это было неформальное движение, а позже тимуровцы стали частью советской педагогической системы, сохраняя при этом дух волонтерства.

Пионер-тимуровец все свои силы отдает будущему: как может, он строит социалистическое общество. В его системе ценностей присутствуют почти все составляющие скаутинга, кроме веры в Бога и следования заповедям, – социальное служение, работа над собой, помощь нуждающимся. Поэтому нельзя сказать, что в советской педагогике все было плохо. Там были и удачные решения. И ничто не препятствует нам использовать их сегодня.

В годы Великой Отечественной войны тимуровские команды действовали в школах, детских домах, при дворцах и домах пионеров. Они шефствовали над госпиталями, семьями солдат и офицеров Советской Армии, детскими домами и садами, помогали собирать урожай. В СССР насчитывалось свыше 2 млн. тимуровцев.

– В чем основное отличие воспитания скаута от воспитания пионера или тимуровца?

– Высший смысл своей жизни скаут обретал в общении с Богом, а основой воспитания пионера были коммунистические идеалы. Свобода и ответственность, с одной стороны, - и безальтернативный марксизм-ленинизм, с другой. Но ведь ребенка со всеми его зачем , как и почему не втиснуть в примитивную агрессию против Неба - он все равно будет поднимать к нему глаза и искать к нему пути. Оставалось одно: ампутировать Небо как рудимент, подобно аппендициту.

Поэтому огромную роль в формировании «новых людей» большевистские власти отводили языку. Из русского языка вычеркивались целые пласты смыслов. Языковые манипуляции должны были окончательно оторвать людей от Бога, уничтожить саму память обо всём, что подводит к встрече с Ним.

– Язык имеет такое большое значение для воспитания?

– По точному слову Хайдеггера, «язык - это дом бытия». Для человека существует только то, чему он дает имя. Если у него нет слов для обозначения той или иной реальности, значит, он её попросту не замечает, она прошла мимо его сознания. Если ему нечем сказать о чём-либо, значит, не о чем говорить.

Но возможна ситуация, когда слов нет, а неназванная реальность есть, более того, она деликатно и дипломатично стучится в двери человеческого сердца, а тому нечем ответить на этот зов. Вот почему, начиная с 1930-х годов в СССР нарастает ощущение тяжелой безысходности, пронизывающей собой все горизонты советской культуры: от «скукоты» официозов и букварей до горьких умолчаний и недоумений в литературных, песенных и киношедеврах той поры.

За этой болью и тоской таилась тоска по Богу: в каждой душе есть бесконечное пространство для Бога, а Бога в ней нет, потому что нет слов, для того, чтобы Его позвать. И бездна человеческой души, взыскуя Творца, должна была удовлетворяться замшелыми марксистко-ленинскими штампами. Фантомную боль в ампутированной области смыслов Владимир Высоцкий выражал так:

И нас хотя расстрелы не косили,

Но жили мы, поднять не смея глаз, -

Мы тоже дети страшных лет России,

Безвременье вливало водку в нас.

(В.В. Высоцкий. Я никогда не верил в миражи).

И ему же принадлежит исповедание веры русской интеллигенции той поры:

Мне судьба до последней черты, до креста

Спорить до хрипоты (а за ней - немота),

Убеждать и доказывать с пеной у рта,

Что - не то это вовсе, не тот и не та!

Что - лабазники врут про ошибки Христа…

(Мне судьба до последней черты, до креста… 1978)

– Сказывается ли на современной молодежи то, что и по сей день в России остались еще коммунистические памятники и названия улиц?

– Названия улиц - это та география смыслов, которыми живет душа, это те ценностные ориентиры, которыми размечен её космос. И вот там, в этом внутреннем пространстве наших душ своей собственной жизнью живут десятки тысяч проспектов Ленина со всеми его статуями и бюстами, тысячи улиц, прославляющих его сообщников. Но если террористы и киллеры той поры увековечены в камне и бронзе, то именно на их примерах и будут воспитаны дети, подростки и молодежь. Получается по чудному антисоветско-диссидентскому христианскому стишку:

Дедушка умер, а дело живёт.

Лучше бы было наоборот!

Смысл скаутинга

Будь готов (Иврит: היה נכון (heye nachon))

– Как скаутинг может преодолеть негативные тенденции советской и постсоветской эпох?

– Здесь надо сделать несколько замечаний.

Первое. Воспитание детей актуально не потому, что в них наше будущее, как принято провозглашать с высоких трибун, а потому, что цена детской души, по слову Спасителя, дороже всего мира (Мф. 16:26). Утилитарный подход к воспитанию - это соблазн, в который постоянно соскальзывают и родители, и педагоги. Не ребенок для будущего, а будущее для ребенка. Христианское воспитание знакомит с Богом; «преодоление тенденций» - лишь побочный эффект этой встречи, коль скоро она совершается.

Второе. Самой детской психологии всего лишь два века. Это очень молодая область знания. Ни в античности, ни в средневековье не было детей как детей. Были «будущие люди», которые становились «людьми при исполнении», как только получали возможность самостоятельно решать и действовать. Скажем, жизнеописания римских императоров сразу начинались с их свершений. Как те росли и формировались, - это было неинтересно античному читателю. Вот почему, кстати говоря, о детстве Христа умалчивают все Евангелия. Они были адресованы аудитории, которой было важно «что сделал», а не «как стал человеком». Почему это было так? Во многом, потому что дети были встроены в естественные ритмы жизни и росли на дворе как трава в поле.

Единственным исключением из этого правила стала «Исповедь» блаженного Августина, в которой тот пытался понять самого себя, разглядывая жизнь сквозь призму младенчества и взросления. Но здесь уже прослеживается христианская метаморфоза античного мировосприятия: в жизни человека нет ничего важнее жизни его души, а стало быть, ни младенчество, ни детство не выпадают из рассмотрения этой тайны.

И последнее. Во всей остроте проблема воспитания встала перед европейской цивилизацией примерно в XVIII веке, то есть, тогда, когда стали расти города, ползучая урбанизация вырвала детей из привычного им уклада, мальчишки перестали уходить в ночное, а девочки - ткать и готовить, в общем, когда человек выпал из природных ритмов в каменную пустоту и незанятость городов. Трудиться сызмальства на благо семьи, как принято у крестьян, больше было не нужно. У детей появилось время для безделья: родители ушли на работу и дети остались одни. Но что делать с ордой бесхозных пацанят? Первое решение было самым простым: работу с ними доверили армии, единственному на тот момент социальному институту, занимавшемуся обучением «чужих людей».

– Простите, армия – единственный социальный институт?! А Церковь?

– Церковь всегда консервативна. Менее всего в ту эпоху она была готова взять на свои плечи решение проблемы досуга маленьких горожан. Что давали приходские храмы, так это навыки церковного пения и чтения, начатки веры и благочестия, примеры подвига и всё, пожалуй. Так было и в Европе, и на Руси. И так было очень долго - всё то время, что отставные капралы учили детей маршировать по плацу, не понимая, почему последние были от этого не в восторге.

Таким образом, урбанизация поставила перед человечеством творческую задачу - вернуть детям интересную жизнь, наполнить её смыслами и к тому же сделать так, чтобы всё это было не очень дорого. Армейская дисциплина сама по себе решением этой задачи не являлась.

Решением оказался скаутский метод. Он был конкретен, незатратен и прост в воплощении. Его нравственные векторы, это:

1) верность Богу

2) служение отечеству

3) работа над собой.

И ещё - точно найденная форма работы - жизнь ребят протекает в малых группах по 5-9 человек, которые называются звеньями или патрулями. А самое главное в скаутинге - это надежда на свободу и доверие к ребенку . Так, в лагере у каждого свои задачи и ответственность, свои роли: дети учатся жить, общаться, строить друг с другом отношения. Через скаутинг христианские ценности вернулись к детям. Поэтому сейчас я в шутку называю православных следопытов миссионерской гвардией Русской Церкви.

Свобода и доверие

– Почему скаутинг столь интересен детям?

– Потому что они становятся в нём настоящими…

Одно дело слышать в семье, в школе или в храме, что «каждому надо стараться быть хорошим, любить своих родителей и заботиться о других». От подобных моральных прописей человек к 15 годам уходит во внутреннюю эмиграцию. Он кивает в такт, но внутри себя крутит свой любимый «депрессняк» или иную тинэйджерскую попсу.

И совсем другое дело, когда ты сам идешь в детский дом и то, чему ты научился за 5 лет походов и общения, отдаешь детям, у которых никого нет, кроме тебя со всеми твоими премудростями . Здесь они себя чувствуют взрослыми. Они входят во взрослый мир, но не через подворотни, а через мозоли от походов и усталость от детдома, где надо выкладываться на все сто пятьдесят. А нашим подросткам очень хочется, чтобы им было, где выложиться, и чтобы всерьез, а не напоказ. Не для родителей, не для общественной пользы, не для Патриарха, а для тех, ради кого и Христос умер на Кресте.

Юность – это время, когда человек ищет смысл жизни. Ищет его и внутри и снаружи. Круглосуточно. Скаутинг отвечает этому состоянию поиска именно потому, что в нем всё непонарошку – это настоящая жизнь в настоящем лесу, где нужно построить настоящее укрытие, приготовить настоящий завтрак, обед и ужин и так далее. Научившись этому, они идут учить других, таких же живых, детей, как они сами.

И еще одна очень важная вещь. По мере того, как подросток учится самостоятельности, взрослые перестают быть для него беспрекословным авторитетом. Но это отнюдь не поиск свободы самой по себе, это поиск смысла. Любой поступок должен быть осознан. Отсюда – бесплодность голых императивов «надо» и «нельзя», даже если они восходят к библейскому Откровению. Отсюда юношеские бунты, утрата веры, подростковый нигилизм. Юность – это время, когда человек во всем идет до конца. Поэтому в неверующих семьях стали реальностью подростковые суициды. Та пошлость, которую демонстрирует телевидение, – это не человеческое существование, так жить человеку нельзя, но иначе жить подростка не научили, и самоубийство для него – это протест, отказ от той роли гедониста, которую ему навязывают масс-медиа.

С другой стороны, двенадцать лет – символический возраст, время, когда человек делает жизненный выбор. В этом возрасте Отрок Иисус отделяется от Своей Матери и Иосифа, остается в Иерусалиме в храме Своего небесного Отца, беседует с иудейскими учителями (Лк 2: 41–52). Это время, когда подросток готов и хочет услышать о главном – той битве, на которую в таинстве Крещения Церковь благословляет воина Христова.

В этом возрасте каждый мечтает о настоящей дружбе, о доверии и понимании. О том, чтобы испытать чувство плеча, о такой мере надежности, когда в трудной ситуации мы, как в песне Владимира Высоцкого, без опаски надеемся «на руки друга и вбитый крюк и молимся, чтобы страховка не подвела».

Бетонные норы заасфальтированных городов лишают подростка переживаний. Он хочет действовать, отдать себя ради высокой цели, он ищет подвига, участия в воплощении какой-либо великой идеи, но вместо этого ему остается перемещаться из бетонной норы, в которой он прописан, в бетонный муравейник, в котором он учится, и обратно. Эта пустота и превращает наших детей в приставки к компьютерам, «выделенкам» и телевизорам. Через сопереживание героям боевиков, они получают недостающие им приключения, становятся рыцарями и победителями драконов. Так растет душа.

Будущее скаутинга

– Какое будущее у скаутинга?

– Воспитывать наших детей трудно. Но другой надежды у России нет. Перефразируя известную поговорку: общество, которое не хочет воспитывать своих детей, будет кормить чужих. Потому что их воспитают или «либерасты», или ура-патриоты, или фашисты, или те же коммунисты. Наконец, не стоит сбрасывать со счетов сопредельные России Китай и страны ислама. Будущее для детей, значит, надо вмести с детьми идти в это будущее. Чтобы не оказаться в прошлом. Неважно каком, идеологическом или оккупационном.

– Можно сказать, что Закон Божий это теория, а скаутинг практика?

– Я бы переформулировал так: первое - это учебник, второе - жизнь. И не учебник виноват в том, что преподавание по нему подчас неэффективно: довольно часто старшие подростки, посещавшие занятия по Закону Божьему, потом уходят из Церкви. Они так и не научились переводить книжные знания на язык жизненные ситуаций. Нашему преподаванию «Закона Божия» необходима своеобразная трансмиссия – многоступенчатая передача знаний от головы к рукам.

Дело в том, что переизданные ныне учебники «Закона Божьего» были написаны для других детей. За минувшее столетие русские дети, к сожалению, стали другими. Тогда дети с младенчества дышали воздухом веры, и Закон Божий раскрывал перед ними те смыслы, которыми они уже жили. Воскресношкольные занятия вербализировали опыт веры, который уже был и лишь нуждался в разъяснении и систематизации.

А сейчас сами уроки Закона Божия становятся первой встречей человека с Богом. И происходит подмена – они просто вызубривают молитвы, детали облачения и считают себя православным. Формально так оно и есть. Но реально это вызубривание никак не соотнесено с его внутренним миром. Установка светской школы переносится сюда: надо знать физику, биологию, литературу и т. д. на 5. Но «знать» и «быть» – разные вещи и себя самого в этих предметах ребенок не находит.

Крайне неудачной была методика преподавания Закона Божия в церковноприходских школах дореволюционной России. В результате их деятельности к началу минувшего столетия многие крестьянские дети «разминулись» с Новым Заветом, и не в этом ли одна из причин революции?

То же самое мы наблюдали и в Братстве Православных Следопытов: подросток «сдает» молитвы, основы веры, полагая, что именно в зачете смысл происходящего, а потом может совершить какой-либо неблаговидный поступок. Он получает образование «для них». Когда же приходит искушение, когда надо принимать решение, делать выбор, все внешнее, включая и знания о Православии, отходит в сторону, а внутренней опоры у подростка нет. И он уходит из Церкви.

Безусловно, формализация веры может быть связана и с тем, что она стала предметом изучения. Опасность в том, что в сознании учащегося Закон Божий может стать в один ряд с физикой, химией, историей. И как результат, привыкание к истинам веры превращает весть о Распятой Любви в набор скучных нравственных правил. Одна из самых болезненных проблем семинарий и православных гимназий: обвыкание рождает цинизм.

И здесь прежде всего нужно нам самим быть настоящими. Дети очень хорошо диагностируют взрослое лицемерие, и оно не вдохновляет их на праведную жизнь. Но кроме евангельского «врачу, исцелися сам», есть еще и просто особенности подростковой психологии, которые тоже необходимо учитывать, работая с детьми.

И здесь прежде всего не стоит спешить всё упрощать. Адаптация Святого Писания к детскому восприятию должна иметь свои границы. Пересказы в Законе Божьем новозаветной истории срезают иные, по слову апостола Петра, «неудобовразумительные» сучки с древа христианства и тем самым отчасти опресняют его сложность и полноту. Это уместно для детей. Но для подростка такое «отжатое» христианство перестает быть интересным. Ему бывает нужно уже не духовное молоко, а твердая пища.

Когда мы опрашивали выпускников гимназий, что осталось в их памяти после пяти лет вероучительных дисциплин, ответ был неожиданным: аскетика, а именно те уроки, на которых вникали в подлинные тексты древних подвижников - Аввы Дорофея и Марка Подвижника. Почему так? Потому что, читая их, подросток вдруг понимает, что христианство - это про него, что он тоже - воин, что мир и его каждодневно вызывает на бой, и не сражаться нельзя, а оружие - это те самые Таинства и та молитва, о которой, собственно говоря, и повествует Закон Божий. Тексты отцов-молитвенников помогают ему перейти от абстракций на тему христианства к нему самому, знакомят его с его собственной душой во всех её страстях и пристрастиях и показывают ту высоту, которая стоит встречного и пожизненного боя с дьяволом и грехом.

Иными словами аскетика дает ему возможность применить веру в своей жизни. Он на опыте постигает все то, о чем рассказывает Закон Божий, и понимает, зачем нужно его изучать. Этот навык различения духов, осмысление жизни души во Христе и становится той основой церковности, которую ему не привили в детстве и которую не может восполнить никакой объем информации о христианстве.

К чему еще обратиться в аскетической письменности? К тому, что сформировало целые поколения православных христиан – к «Древнему Патерику», «Лугу духовному», «Лавсаику». Это сборники кратких историй из жизни монахов IV–V вв., очень емкие и глубокие, они охватывают все грани бытия. Ситуации, в которых оказываются подвижники – вполне житейские, там присутствует и юмор, и богословие.

Современная практика – не помогать, а служить

Будь готов (Французский: Sois Prêt)

– Отец Дмитрий, расскажите о Братстве Православных Следопытов, которое вы возглавляете.

– Впервые в истории скаутинга Церковь стала инициатором скаутской организации. Все остальные скаутские организации – светские, а Братство православных следопытов - это именно церковная скаутская организация.

– Чем занимаются следопыты?

– Всем, чем занимаются в их возрасте. Скажем, в лагере с семи утра и до позднего вечера дети общаются, молятся, едят, уходят на задания, играют, отдыхают, готовят вечерний костер - в общем, живут интенсивной насыщенной жизнью. Мы не можем учить детей, это задача школы, но мы можем дать систему мотивации. Например, мы не можем выучить за детей английский, но мы можем объяснить, зачем он нужен и как им пользоваться. Вот это мы делаем.

Следопытская организация использует метод малых групп: ребята действуют командами по 6-8 человек. Это учит взаимодействию. Много детей приходит из однодетных семей; в походах они учатся общаться и находить компромиссы. Походная жизнь - дело опасное, поэтому она предполагает учебу. Лесные и снежные убежища, костры, узлы, сплавы, выпечка хлеба и приготовление пищи - обучение ведется через практический опыт. Лучше всего дети запоминают руками. Программы катехизации рассчитаны на походные условии, и эти программы - не только разговор о содержании нашей веры, например, через обращение к древнерусской иконописи, но и беседы у костра о темах, волнующих подростков. Цель всех этих занятий и бесед - подготовка к исповеди и к литургии, которая является смыслом всей лагерной программы

Сами задания, которые даются следопытам, подводят их к тому, чтобы, раскрывая свои способности, не переступать заповедь любви. Чтобы внутреннее богопредстояние вошло в плоть их жизни. Чтобы в итоге, участие лагеря в литургии приносило свои плоды. Чтобы по дерзновенному слову святителя Льва Великого «наше причастие Телу и Крови Христовым превращало нас в то, что мы получаем».

Цели

Будь готов (Немецкий: Allzeit bereit!)

– Что такое для ребенка работа над собой?

– Система приоритетов. Умение разобраться в том, что главное, а что может подождать. Навык, без которого не бывает ни летчика, ни разведчика, ни христианина. Он учится выстраивать иерархию ценностей, соподчинять второстепенное главному, и отвечать за выбранную систему своих приоритетов. В частности, это означает, что ребенок учится делать негативный выбор: «этой ерунды я не сделаю ни при каких обстоятельствах», и выбор положительный: «а вот этот вот поход в магазин вместо мамы важнее сегодняшего просмотра зомбоящика».

– Каковы «взрослые» цели Братства?

Их несколько. Первая - не напугать. Мы стараемся, чтобы дети не стали от Бога дальше, чем были до встречи с нами. И поэтому мы считаем недопустимым «наказывать православием», то есть, ставить на молитву, на поклоны и т.д… Дореволюционная бурса дала Чернышевского, Джугашвили… На эти грабли наступить по второму разу уже не получится – Россия не выдержит. Наказывая детей верой, мы сами её добьем и аннигилируем.

Вторая - познакомить ребенка с миром веры на уровне религиозных, философских и культурных смыслов, что бы он научился ориентироваться в этом мире и перестал его бояться. Неизвестное пугает, надо, чтобы это пространство православия стало для него обжитым и осмысленным. И когда ему будет надо, он уже будет знать, куда идти, может быть, не сейчас, может быть, позже. Встреча с Богом - это всегда тайна, тайна общения в свободе. И поэтому у нас совершенно нет принуждения. В наших лагерях мы никого не заставляем креститься, исповедоваться, молиться, причащаться. Хотя и проводим специальные занятия/беседы о том, что происходило с нами во время крещения и что происходит во время исповеди и литургии.

И третья наша задача, или, скорее, надежда, в том, что бы ребенок сделал хотя бы отрицательный выбор: «Вот, я не знаю – буду я православным христианином или не буду. Подумаю. Но кем я точно не буду – это сатанистом, фашистом, коммунистом, свидетелем Иеговы и так далее». Если он такой негативный выбор сделает, это уже наша маленькая победа. А дальше надо дать место Богу, и свободе человека.

И, конечно, их нельзя бросать! Мы о них молимся. Они - о нас. И руководители и дети. Это также важный опыт для ребенка, то, что он о ком-то заботится, молясь о нем Богу. И то, что о нём помнят, что он небезразличен и дорог кому-то не за что-то, а просто по жизни, как человек.

Литургия – общее дело

Будь готов (Латинский: Estote Parati)

– Какое значение имеет литургия в скаутских лагерях?

– Литургия – это смысловой центр. Все подводит к ней. У нас дети в прошлом году к литургии готовились просто – они сами выпекли просфоры, сделали печатки, вырезав их из дерева, отлили свечи, своими руками сделали из камней жертвенник, собрали дрова, вскипятили воду, пели, читали, все, что можно было сделать для литургии, они сделали сами. Под соснами на горе, над морем, на дне которого покоятся у берега остатки советского самолета, сбитого во время Второй мировой войны, на восходе солнца, мы служили Божественную литургию.

– Мы поговорили о двух составляющих скаутинга – вере в Бога и помощи государству…

– Еще раз отмечу, что в нашем понимании помогать государству - не означает изображать «партийность» и культивировать некритическое отношение ко всему, что в нем происходит. Мы не можем заменить детские дома и иные социальные служения государства. Но мы можем включиться в них и дать то, чего государство дать не может – душевное тепло, свое внимание, игры, которые дети проводят для детей.

Кроме того, речь может идти о методических наработках, появившихся за прошедшее двадцатилетие. Они небезынтересны не только воскресным школам, но школам государственным, поскольку решают проблему ценностно-нравственного и культурологического воспитания.

При этом не стоит забывать, что в конечном итоге, вся эта работа, - это помощь не отвлеченному «государству», а непосредственно самим детям. Чтобы они, когда станут взрослыми, развернули бы наше государство к человеку немного более, чем в наши дни. Это долгий процесс, может быть, мы не увидим его результатов. Но делать это надо.

– В чем смысл служения?

– Служение это жертва. Мы отдаем свое тепло, свое время, возможность посидеть в интернете, отказываем себе в чем-то, что бы отдать время и эти силы другому человеку.

Скаутинг зиждется на идее служения - служения Богу, служения Отечеству и служения ближним, что предполагает и постоянную работу над собой. Тем самым задается система нравственных координат, выстраивается ценностная иерархия.

– Какая мотивация должна быть у детей для того, что бы совершить нравственный поступок?

– Для подростка она в том, что он ясно осознает, что от него что-то зависит. От него зависит, будут ли счастливы другие люди. Он действительно может принести кусочек счастья, наполнить чью-то жизнь радостью, разделить чью-то боль. А по точному наблюдению Аввы Дорофея, лишь одна восьмая доброго дела достается тому, кому оно адресовано. Семь восьмых выпадает на долю того, кто делает добро. Другое дело, чти семь восьмых не завесишь на весах и не измеришь линейкой. Душа радуется, что очеловечивается. И Бог согревает её Своими утешениями. Когда мы со следопытами едем в детский дом, то выдвигается в шесть утра и возвращаемся в двенадцать ночи. Это очень тяжело, но того стоит.

Тем самым человек учиться жить не потребляя, не за чужой счет, родителей, государства, Церкви, а сам меняет мир. Это очень важно. Для них очень важно. И для нас очень важно. Очень важно знать, что после нас останется Церковь не потребителей, а людей, которые готовы ради Бога и для своей Родины менять эту жизнь к лучшему. И менять именно на христианской основе, а не на основе всевозможных идеологий.

Скаут

Владимир Николаевич ЩЕЛКАЧЕВ – профессор кафедры теоретической механики РГУ нефти и газа им. И.М.Губкина, автор 290 научных работ, в том числе 34 монографий «Основы и приложения нестационарной теории фильтрации» (1995 г.); «История управления и история разработки нефтяных месторождений СССР и России» (1999 г.); «Проблемы мировой и отечественной добычи нефти» (2001 г.); «Важнейшие принципы нефтеразведки - 75 лет опыта» (2004 г.).

В годы Первой мировой войны Владимир Николаевич Щелкачев был скаутом. Об этом рассказывает его сын, заведующий кафедрой истории Русской Православной Церкви ПСТГУ , кандидат физико-матматических наук, профессор, священник Александр ЩЕЛКАЧЕВ:

– Отец родился 3 ноября 1907 года и провел детство в Пятигорске, потом переехал во Владикавказ и поступил в институт. В 1928 году окончил МГУ им. Ломоносова по специальности «теоретическая механика». Своей работой он внес большой научный и практический вклад в развитие нефтяной промышленности страны.

Ребенком он был скаутом. Отец мало рассказывал об этом. Руководитель отряда, как вспоминал отец, очень любил их, и всю свою душу отдавал этой работе. Они делали добрые дела, и завязывали узелки на галстуке, чтобы помнить какое дело нужно сделать. Гайдар это описывал очень похоже. Сохранилась фотография, на которой отец стоит посередине отряда. В отряде было около сорока человек. В 1918 году красных выбили белые, которые занимали Кавказ до 1920 г. Это была Добровольческая армия Деникина. Так как там не было советской власти, то скауты продолжали действовать. Отец вступил в эту армию, но потом вышел из нее, так как грабежи, которые совершались людьми, входившими в ее состав, противоречили его совести. Он даже арестовал двух солдат за грабежи, но ему объяснили, что это, конечно, зло, но так надо.

После окончания института он был отправлен в ссылку в Казахстан, но не за то, что он был скаутом, а за «создание Церковно-монархического антисоветского общества». Обвинение бредовое, конечно, никакого общества не было, просто его, как человека Церкви, подозревали. В ссылке он занимался научными исследованиями.

– Какая основная причина того, что ГПУ истребляло скаутов?

– Советская власть уничтожала любые организации, которые ей не подчинялись. Но подчиниться ей означало отречься от Христа и согласиться нарушать Его заповеди. Поэтому она опиралась на самых разложившихся людей, (например, матросы Кронштадта, которые не участвовали в боевых действиях, были самыми морально разложившимися частями флота и, поэтому, именно с выстрела крейсера Аврора, который находился в Кронштадте, началась революция). Скаутские организации проявили удивительную стойкость и не стали подчиняться в тех делах, которые противоречили их совести, поэтому и были уничтожены.

СПРАВКА

Аркадий Гайдар (Голиков) родился в городе Львов, ныне Курской области, в семье учителя. В 14 лет вступил в ряды Красной Армии, стал помощником командира отряда красных партизан. Аркадий Голиков попал в горнило гражданской войны, в юном возрасте командовал Вторым боерайоном на юге Красноярского края, где проводил «профилактику»: инакомыслящих без суда и следствия расстреливали, рубили шашками, бросали в колодцы, не щадили ни стариков, ни детей, ни женщин. Известен случай, когда, несмотря на приказ доставить пленных в штаб для допроса, Аркадий Петрович расстрелял их, потому что не хотел давать людей для конвоя.

Владимир Солоухин, написал, что в Хакасии Гайдара называли палачом, и сообщал, что его друг хакас Михаил Кильчаков рассказал ему о том, как Гайдар посадил в баню заложников и поставил им условие, что если они к утру не скажут ему, где скрываются бандиты, он их расстреляет. Утром Аркадий Петрович стал выпускать их из бани по одному и лично стрелял каждому в затылок.

Произведения Гайдара начали печататься в 1925 году. Во время Великой Отечественной войны Гайдар находился в действующей армии, в качестве корреспондента «Комсомольской правды». Аркадий Гайдар погиб 26 октября 1941 года недалеко от села Леплява Каневского района Черкасской области (Украина). По рассказам очевидцев, представленным в фильме Сергея Медведева «Гибель Гайдара. Легенда о красном всаднике», Гайдар был застрелен местным полицаем.

Законы разведчика (скаута) :

1. Исполнять свой долг перед Богом, Родиной и Государем;

2. Любить свою Родину и всеми силами стремиться быть полезными и честными гражданами России;

3. Оказывать услуги и помогать всем, особенно старым людям, детям и женщинам;

4. Быть всегда правдивым и верным данному слову;

5. Беспрекословно исполнять приказания своих начальников;

6. Быть другом животных;

7. Быть веселым и никогда не падать духом;

8. Быть вежливым и аккуратным;

9. Быть верным законам разведчиков;

10.Подчиняться Суду Чести.

Обычаи разведчиков:

Разведчики-скауты всего мира: не валяются в постели утром, а поднимаются сразу, как Ванька-Встанька. Стелют постель своими, а не чужими руками. Моются тщательно, не забывая шею и уши. Чистят зубы и помнят, что зубы – друзья желудка. Стоят и сидят прямо, не горбясь. Не боятся предлагать свои услуги людям. Не курят: курящий скаут уже не скаут. Начатое дело доводят до конца. Улыбаются, когда больно, и насвистывают, когда тяжело. Не держат руки в карманах (иначе не будешь «Всегда готов»). Они всегда чисты в мыслях, в словах и делах. Они вежливы со всеми. Не ложатся спать, пока не развяжут узелки на галстуке. Они знают адреса: ближайшего доктора, ближайшей аптеки, ближайшей больницы и ближайшей пожарной команды, чтобы быть всегда готовым помочь людям в беде.