Ярило - обаятельное славянское божество. Он сродни древнегреческому Эроту, богу любви, и в то же время не чужд богу веселья Бахусу. Веселый, разгульный бог страсти, удали представляется народному воображению молодцем красоты неописанной; в белой епанче сидит он посадкой молодецкою на своем белом коне; на русых кудрях венок цветочный, в левой руке ржаные колосья; ноги у Ярилы - босые. Разъезжает он по полям-нивам, рожь растит - народу православному на радость на веселую.
Он - представитель силы могучей, удали богатырской, веселья молодецкого, страсти молодой-разговорчивый. Все, что передает животворящему лету весна, - все это воплощается в нем по прихотливой воле суеверного народного воображения.
Гусельников Андрей
Взглянет Ярило на встречного - тот без пива пьян, без хмеля хмелен; встретится взором Яр-Хмель с девицей-красавицею - мигом ту в жар бросит: так бы на шею кому и кинулась...
А вокруг него, по всему пути, no дороге Ярилиной, цветы зацветают-цветут, что ни шаг, что ни пядь - все духовитей, все ярче-цветистее. Упоминаемые в Нестеровой летописи «игрища межю селы», на которых радимичи, вятичи, северяне и древляне «умыкаху жены собе», по времени и обстановке как нельзя более совпадали с гульбищами в честь веселого Ярилы.
На Ярилиной неделе, по суеверному представлению народа, особенно неотразимую силу имеют всевозможные любовные заговоры - на присуху, на зазнобу да на разгару. Лихие люди, умышляющие злобу на своего ближнего, «вынимают след» у него в эти дни, и, по преданию, это является особенно действенным средством.
Ярилин праздник начинается тем, что девушки - целым хороводом - выбирают прекрасного юношу, наряжают его всего в цветы и сажают на белого коня. Все участницы игрища одеты в праздничные наряды, с венками из полевых цветов на головах. Его возят по полям-лугам, ибо перед взором бога все должно цвести-колоситься.
Проводы Ярилы - одновременно и проводы весны, как и в праздниках Костромы, Кострубоньки, Купалы. Иногда его называют Туром. Это божество плодотворящего начала, бык бога-громовника. Народные песни, которые поются при встрече весны, вспоминают Тура - удалого молодца и соединяют его имя с другими прозваниями Перуна: «Ой, Тур-Дид-Ладо!»
На Руси средневековые узаконения сурово осуждали обычай, согласно которому на празднике Коляды простолюдины «на своих законопротивных сборищах некоего Тура-сатану и прочие богомерзкие скареды измышляюше вспоминают».
Нонна Герасимовна Кукель
НА ПЕРЕКРЕСТКЕ ТРЕХ ДОРОГ
Боги всемогущи и величавы, но сердца у них в точности как у людей - могут болеть и печалиться, радоваться и любить. Как-то раз глянул Ярило светоносный с небесных высей на землю, и упал его взор на Пресвету, дочь сельского кузнеца. Шла Пресвета по тропинке обочь пшеничного поля, и с высоты было Яриле не различить, где ярче играет солнце - в спелой пшенице или в золоте ее волос. И глаза ее почудились ему зеленей, чем листья березы, а губы - ярче мальвы, что держала она в руках. И возгорелось сердце Ярилы страстью. Солнце ослепительно заиграло на небесах, а Пресвета ахнула и прижала руки к груди. Почудилось ей, что летит к ней по полю, не касаясь земли, красавец в белых одеждах, с золотым солнцем вокруг головы, на белом, сверкающем коне. Вокруг головы его сиял такой ослепительный свет, что девушка даже зажмурилась. Голос незнакомца звучал так сладко, что у бедной девушки подкосились ноги:
Не бойся меня, красавица! Я не кто-нибудь, а светоносный Ярило. С высоких небес я увидел тебя и явился, чтобы забрать в солнечное царство. Там станешь ты моей супругой и узнаешь вечное счастье в райском саду Ирии.
Vladimir Loshakov
Приоткрыла Пресвета один глазок:
В райском саду Ирии? Но ведь туда покойники улетают. Мы что же, с мертвецами соседствовать станем? Да и небось скука это смертная - жить вечно! Все, кого я люблю, поумирают. А мне как наказание - живи да живи. Лучше я на земле останусь.
Хорошо, - согласился Ярило, готовый пообещать все, что угодно, только бы поскорее увлечь красавицу на ложе страсти. - Ты будешь жить на земле, а я - спускаться к тебе с небес. И мы будем творить такую божественную любовь, от которой содрогнется Вселенная. И у нас будет много-много деток...
Да? - посторонилась Пресвета. - А что люди скажут? И думаешь, это так легко - вырастить дитя без отца? Спросит, где его батюшка, а мне что отвечать? Вон, по небу с утра до ночи катается? Ох, нет, уж лучше выйду я замуж за рыбака Путяту. А ты, красавец светлый, прощай. Не поминай лихом!
Она подала Яриле мальву, которую держала в руках, и убежала к реке. По реке плыла рыбацкая ладья. Правил ею чернокудрый молодец, и Ярило не поверил своим глазам, когда увидел, что через несколько мгновений тот причалил к берегу и заключил Пресвету в жаркие объятия.
Солнечный бог не мог прийти в себя от ярости. Его, божественного, всемогущего красавца, сына самого Сварога, его, при виде которого девушки хмелеют от любви, - предпочли какому-то рыбаку! Но Пресвета еще пожалеет об этом. Разве умеют люди любить так, как любят боги?! «Я докажу, что ты жестоко ошиблась в выборе!» - угрюмо подумал Ярило и вернулся в свои небесные выси.
Прошло некоторое время, Пресвета и Путята сыграли свадьбу. Молодых отвели в опочивальню и оставили одних. И вот, после жарких объятий, когда молодой супруг уснул, привиделось ему, будто стоит он на перекрестке трех дорог, а к нему приближается светоносный красавец и глаголет:
Знаешь ли ты, кто пред тобой? Я сам Ярило. Послушай меня внимательно: жизнь человека не вечна. Пройдет несколько лет - и красота твоей прекрасной супруги увянет, как вянут цветы по осени. Стоит ли дорожить мимолетным богатством? Да и твой век измерен. Постареешь, ослабеешь, хвори одолеют... Пришел предложить тебе обмен. Отдай мне свою жену, а взамен я подарю тебе все, что пожелаешь! Хочешь - одарю несметными сокровищами, хочешь - дам власть над людьми, хочешь - поведаю тайные знания.
Отдать Пресвету?! - захохотал рыбак. - Ну уж нет. Я и не чаял, что она согласится стать моей женой, и отказаться от своего счастья не могу. А что до старости и болезней - таков удел человеческий. Но мы будем вместе, будем поддерживать друг друга во всех несчастьях, делить их поровну - значит, каждому достанется в два раза меньше.
Долго еще уламывал Ярило Путяту, но тот упорно стоял на своем. В конце концов бог усмехнулся светло и печально:
Что же сказать тебе, смертный? УВЫ, ты прав, потому что и я на твоем месте поступил бы точно так же. Ну, тогда прощай. Вот, передай от меня жене.
Дажьбог что-то сунул в руки Путяте и исчез, словно и не было его вовсе. Проснулся наш молодожен, смотрит на свою красавицу и думает:
«Приснится же чепуха такая! Отдать мою Пресвету в обмен на богатство! Да не бывать тому. Моя она - и век моей будет. А это был всего лишь глупый сон». Потянулся Путята к жене - обнять ее покрепче. Что такое? В изголовье светится что-то, горит солнечным огнем, рассеивая ночную мглу. Да это же мальва, цветок, которых полно за каждым плетнем. Та самая, которую во сне дал ему Ярило. Только не простая мальва, а золотая...
ЯРОВИТ
У западных славян Яровит, будучи богом весенних гроз, туч и вихрей, отличался воинственным характером. У его идола был большой щит, покрытый золотом, почитаемый за святыню; были у него и свои знамена. С этим щитом и знаменами выступали в военные походы. При этом он был и покровителем плодородия, разделяя эту обязанность с Ярилой. От лица Яровита - небесного воителя жрец произносил следующие слова при священном обряде: «Я бог твой, я тот, который одевает поля муравою и леса листами; в моей власти плоды нив и деревьев, приплод стад и все, что служит на пользу человека. Все это я дарую чтущим меня и отнимаю у тех, которые отвращаются от меня».
Алексей Фанталов
БУЙ-ТУР МОЛОДЕЦ
Однажды отец богов и богинь Сварог посетил землю под видом странника.
Смотрит: возвращается из краев славянских большой отряд басурман с богатой добычей. И пленных гонят множество - красивых дев и отроков.
Но тут, откуда ни возьмись, налетел на басурман, как туча, сильномогучий богатырь. Где ни взмахнет мечом - там улица, где ни ударит копьем - переулочек.
Долго и неустанно бился он с вражьей силою и наконец одолел всех до единого. Одолел, пленникам путы развязал, накормил-напоил из запасов басурманских, а сам до куска хлеба даже не дотронулся.
Подивился Сварог такой немыслимой удали, приблизился к богатырю и говорит:
Как тебя звать-величать, буй-тур молодец?
Яровитом батюшка с матушкой назвали.
Смел ты и силен, как молодой бог. А ежели бы ты и впрямь стал богом, на что бы силушку потратил?
Вижу, совсем не прост ты, странник, - богатырь ответствует. - УЖ коли выпала бы мне доля божественная, то украшал бы я землю-матушку по весне травою-муравою, а деревья и кусты - зеленою листвою.
Отменное занятие, - сказал Сварог. - Но это по весне, Яровит. А в другие времена года?
А летом, осенью и зимою - да и весною заодно! - устилал бы я землю-матушку телами басурман поганых.
Вот такого-то бога мне в небесах и не хватает! - воскликнул Сварог и вознесся вместе с Яровитом в Ирий-сад.
Славянская мифология.
Радуга
Ярило
– Яростный – в славянской мифологии значит неукротимый, яровать – неистовать забываясь.
Сторона
любви, которую поэты называют «страстью кипучей», и находилась «в веденье»
славянского Бога Ярило. То есть его можно назвать в какой-то степени богом
любви.
Ярило представляли себе юным мужчиной: пылким, влюбленным женихом
одетым в белые одежды, босым, разъезжающим на белом коне (по другим поверьям
Ярило изображался в виде женщины, одетой в мужской наряд: белые брюки и
рубашку. В правой руке она держит чучело человеческой головы, в левой ржаные
колосья. На голову Яриле надевали венок из первых полевых цветов) Именно
так на праздники весной наряжали девушку древние славяне, сажали ее на
коня и водили по полям)
Ярила принадлежит к ежегодно умирающим и воскресающим богам плодородия
(именно это означает чучело головы в его руке) Ярила был богом весны: он
воплощает ее плодородные силы, он приносил ее с собой, от него зависел
и ее своевременный приход, и осуществление надежд крестьян. Ярило появлялся
в положенное время года, распространял весеннее солнечное тепло, возбуждал
производительную силу в растениях и людях, вносил в жизнь природы
и жизнь людей молодую свежесть, пылкость чувств, наполнял людей храбростью.
Именно из-за отца Ярило стал земледельцем ведь его отец могучий Велес ,
как и его мать он стал воином (матерью была Дива-Додола
)
Родился Ярило от того что Дива понюхала чудесный ландыш в который превратился
Велес.
Ярило подчиняются дикие животные, духи природы и низшие божества.
Зимой Ярила превращается в Мороз и уничтожает то что родил весной.
Возможно, что Яровит и
Руевит - Ярый и
Рьяный - два имени единого божества у западных славян. Ругевит или Руевит - у
ругов-руян, семиликий бог войны, кумир стоял в г. Карензе (Корница) на Рюгене.
Саксон пишет:
"(Город) знаменит капищами трех славных храмов. Главное
капище находилось посреди передней части храма, которая так же как и капище, не
имея стен, завещано было пурпуровой тканью, так что кровля лежала на одних
колоннах. Когда сорваны были оба покрова, то дубовый идол Руевита безобразно
раскрылся со всех сторон ".
Кумир Руевита был истреблен епископом Абсалоном в 1168 году. Он имел
восемь мечей и семь голов и был исполинского роста. Четыре головы были мужские и
две женские, седьмая звериная была на груди. Разве лишь атрибутика говорит, что
это разные боги в понимании ругов и штетинцев. Символом Яровита был огромный
щит, скореевсего олицетворяющий солнце, поскольку праздники в четь него
устраивали перед началом лета (как и у Ярилы, призывая плодородие на поля).
Весьма характерно, что Ярило в белорусских праздниках участвует то в
виде Яры-Ярилихи, то в виде мужчины с огромным фаллосом. Между тем корень "яр"
присутствует в таких специфические "женских" словах: яровая овца - ярка, ярмо,
яровая пшеница, яровые хлеба, а вот употребление данного корня в женском роде:
ярость, доярка, ярь, ярина (овечья шерсть), яра (весна).
Мы рассматриваем Ярилу как умирающего и воскресающего сына или явью
ипостась Велеса, который зимой выступает как Мороз, а по весне - Ярилой. Его
день - вторник. Его месяц - март, названный так в честь бога войны - Марса, его
металл - железо, камни -янтарь, рубин, гранат, гематит.
Для нас представляется интересным, что этот бог имел свои аналоги у целого ряда
народов. И, хотя ряд исследователей скорополительно записывают Ярилу в
позднесредневековые выдумки, это не может быть так поскольку корень "яр"
является древнейшим общеславянским и даже индоарийским корнем. Напомним, что
этимологически и функционально славянскому Яриле соответствуют, римский Эрил,
имеющий несколько жизней, как и Марс, бог ярой силы возрождения природы,
хетто-хурритский бог войны Ярри, аккадский бог войны Эрра, греческий бог войны
Арес-Арей.
Празднование Ярилы во-первых приходится на 21 марта, начало
первого месяца языческого года, связано это с тем, что "скотий бог вздевает Зиму
на рога". Возможно, в тот же день чествовались боги, пробуждающие жизнь -
Жива ,
Даждьбог и
Сварог . Чтут Ярилу и на
Юрия Зимнего - 9 декабря, вместе с Даждьбогом.
Ярило божество весеннего плодородия у восточных славян. Его
образ реконструируется на основе календарных обрядов, поздних народных
верований, языковых данных, а также с помощью сопоставления с типологически
близким персонажем в мифологии балтийских славян.
Имя божества восходит к древнему корню яр-, связанному с
представлениями о весеннем плодородии. В современных языках восточных славян
сохранилось довольно много слов с этим корнем, значение которых включают понятия
весны, хлеба, плодородия, молодости, страсти.
Так, в русских диалектных говорах слова «яровой», «ярый» означают
«весенний», «посеянный весной»; «яровое», «яровик» - «поле, засеянное яровым
хлебом»; «ярина» - «ячмень, овес»; «ярь», «ярица», «яровина» и подобные -
обозначают хлеб; «яровик» - «молодой бычок»; «ярка», «ярушка» - «молодая овца»
(до года); «ярые пчелы» - «молодой рой»; «ярый» - «сердитый», «горячий»,
«огненный»; «ярость», «яр» - «огонь, пыл». Слово «ярун» употребляется для
обозначения животного «в поре течки и рущенья», глухаря во время токованья,
любого, кто «ярует», то есть находится в возбужденном состоянии. В украинском
языке «ярь» означает «весна», а «ярий» - «молодой», «весенний», «полный сил»,
«страстный». В диалектах обоих языков слово «ярость» сохранилось в таких
значениях, как «похоть, возбужденное состояние у животных в период течки» и
«страстность, любовная готовность», а глаголы «ярить», «наяривать» - в значениях
«делать что-либо быстро и неутомимо» и «находиться в половой связи». На игре
значений этих слов построена, в частности, загадка «с картинками», то есть с
двусмысленным содержанием, о венике: «Выбежал Ярилко из-за печного столба, зачал
бабу ярить, только палка стучит».
Показательно, что западные и южные славяне располагают близким
комплексом языковых данных, касающихся слов с корнем яр-: круг их значений
примерно тот же, - что свидетельствует о древнеславянском происхождении этого
корня.
Первое упоминание о Яриле как календарно-обрядовом персонаже
относится к 1765 году и принадлежит Тихону Задонскому, наблюдавшему языческое
празднование в Воронеже в мае того же года. В своем послании, осуждающем
языческое действо, он писал: «избирался миром человек, которого обвязывали
всякими цветами, лентами и обвешивали колокольчиками <...> В таком наряде под
именем Ярилы ходил он, пляшучи, по площади в сопутствовании народа обоего пола».
В этом же послании Тихон Задонский сообщил, что среди собравшегося на
празднество народа он увидел много пьяных, в том числе и женщин, которые плясали
под «скверные» песни, а также иных, ссорящихся и дерущихся между собой.
Совершенно неудивительно, что церковь воспринимала такие игрища как «бесовские».
В белорусской традиции имя Ярилы сохранилось только в обрядовой
песне, а само гулянье происходило в конце апреля. Существует описание
белорусского ритуала, относящееся к середине XIX века. На роль главного
персонажа крестьяне выбирали красивую девушку, наряжали ее в белую одежду,
украшали ее голову венком и сажали на белого коня, привязанного к столбу. Затем
вокруг нее девушки, тоже с венками на голове, водили хоровод или вели коня по
засеянной ниве. Xoждeниe сопровождалось песней:
Валачывся Ярыло
Па усему свету,
Полю жито радзив,
Людзям дзеци пладзив.
А гдзе ж он нагою,
Там жито капою,
А гдзе же он ни зырне,
Там колас зацвице
Текст песни с полной очевидностью указывает на продуцирующее
значение обряда относительно и урожая в поле, и рождения детей, а также на
причастность к силе плодородия мифологического персонажа «Ярылы».
Празднества в честь Ярилы в некоторых местах у русских - Нижегородской,
Симбирской, Рязанской, Ярославской губерниях - справляли во второй половине XIX
века, а кое-где - и в начале XX века. Они назывались «ярилами», «ярилками», «Яри-лиными
игрищами» или «Ярилиными гуляньями». Празднества обычно приурочивались к первому
дню Петровского поста, к Иванову дню или его кануну. В Поволжье петровское
заговенье или понедельник после него назывался Ярилиным днем. В По-шехонье
Ярославской губернии за неделю до Иванова дня отмечали «молодого Ярилу», а перед
самим Ивановым днем «старого Ярилу».
Практически все источники об этих празднествах указывают на их
широкий разгульный характер. Гулянья сопровождались не только плясками,
ряженьем, но и пьянством, буйным поведением, исполнением неприличных песен,
вольными отношениями молодежи обоих полов. Так, известный литературовед Н. М.
Мендельсон в конце XIX века записал в Зарайском уезде Рязанской губернии, как
здесь справляли Ярилки в 1860-1870-е годы. В его записях отмечается, что в ночь
на последнее воскресенье перед Петровским постом молодежь отправлялась по реке к
холму, который носил название «Ярилина плешь». Семейные люди на Ярилки не
допускались. Особенностью празднования были зажигание костра на «Ярилиной
плеши», исполнение песен «с причинкой», то есть явного эротического содержания,
и разнузданные оргии, кончавшиеся только к утру. На вопрос исследователя о том,
кто же такой был Ярила, местными жителями был дан следующий ответ: «Он любовь
одобрял».
Эротический элемент составлял неотъемлемую часть и приуроченных
к празднованию Ярилы земледельческих обрядов, сведения о которых дошли до нашего
времени лишь в небольшом количестве. К первой половине XIX века относится
описание костромского гуляния, во время которого совершалось погребение Ярилы:
старик, обряженный в лохмотья, нес в небольшом гробике куклу в виде мужчины «с
его естественными принадлежностями»; при этом пьяные бабы провожали гробик до
могилы. Еще в первых десятилетиях XX века в Даниловском уезде Ярославской
губернии также сохранялся обычай, который назывался «погребать Ярилову плешь». В
заговенье парни лепили из глины антропоморфное изображение «Ярилы» - в рост
человека с подчеркнутыми мужскими признаками, - а напротив него ставили «Ярилиху».
После гулянья кукол «Ярилы» и «Яри-лихи» разбивали и сбрасывали в реку. Если
учесть, что одно из значений слова «плешь» в русских народных говорах - «мужской
половой орган», то вполне прозрачными становятся как названия местного топонима
«Ярилова плешь» и календарного обряда «погребать Ярилову плешь», так и смысл
ритуальных действ - сообщить земле плодородие. В Пензенской губернии говорили,
что «на Ярилу земля ярится».
В некоторых местах в Поволжье в Ярилин день -
петровское заговенье - тоже совершали обряд с изготовлением соломенного чучела,
ношением его по селу и проводами - сжиганием или потоплением. Однако здесь
чучело чаще называли не Ярилой, а «весной», «русалкой» или другим именем. При
этом считалось, что с празднованием Ярилы «провожают весну». Действительно, все
упоминаемые выше сроки празднований, имеющих отношение к Яриле в его поздних
обрядовых воплощениях в культуре восточных славян, осмыслялись в народной
традиции как временая граница между весной и летом, когда силы природы
приближаются к своей высшей точке.
Таким образом, Ярила в обрядности XIX - начала XX веков выступает
как сезонный персонаж, связанный с земледельческим культом и воплощающий
плодородие. В накопленных языковых и обрядовых данных, касающихся образа Ярилы,
современные исследователи видят отзвуки древнеславянского культа языческого
божества весеннего плодородия.
О праславянском характере этого культа свидетельствуют
бал-тославянские данные о Яровите, имя которого также включает корень яр-.
Известно, что у балтийских славян Яровит был богом плодородия, ритуалы в его
честь совершались 15 апреля. Яровит считался также богом войны. Поэтому на стене
его святилища в Вольгасте висел щит, украшенный золотыми бляхами; в мирное время
щит нельзя было сдвигать с места, а во время военных действий его несли перед
войском. Функции и атрибуты Яровита, имеющие отношение к его продуцирующей
функции, согласуются с чертами Ярилы: письменные источники сообщают, что во
власти Яровита находились зелень и плоды земли.
После принятия христианства некоторые функции Ярилы воспринял св.
Георгий, или Егорий и Юрий, как его называли в народе. Отождествлению Ярилы с
Юрием способствовало, прежде всего, созвучие их имен, поскольку слова с корнями
яр- и юр- в славянских языках имеют близкие значения. Для примера приведем лишь
некоторые слова с корнем юр-. Так, слова «юра» и «юри-ла» в русских говорах
означают «непоседа, юла»; на Смоленщине и в болгарском языке слово «юр» означает
«ярость, похоть, вожделение»; украинское «юрити» - «беситься».
Соотнесение в народном сознании языческого божества и христианского
святого основывалось также на близости календарных сроков праздника Ярилы (конец
апреля - июнь) и Юрьева дня (23 апреля), а также из специфики текстов, которые
относятся к образу св. Георгия и связаны с весенней обрядностью.
В народном культе св. Георгия, в юрьевских обрядах и обрядовых текстах очевидно
проступают архаичные черты празднеств в честь Ярилы и самого его образа. Так, на
основе материалов приведенного выше белорусского весеннего ритуала и фольклорных
текстов, в частности заговоров, устанавливаются некоторые общие черты
мифопоэтических образов Ярилы и св. Георгия. Это белый цвет одежды и коня. В
белорусских заговорах этот цвет соответствует атрибутам Бога или Егория: выяжжал
к нам Господь Бог на белом коне и у белом платьтю загорадживать нашу скотину
зялезными тынамя, замыкая золотыми ключами, поня-се золотыя ключи на синяя
мора»; «Вот выизжал святэй Яго-рий на сваим белым конику»
В народной традиции св. Георгию, как и Яриле, приписывалось
покровительство плодородию земли и плодовитости животных. А некоторые тексты,
указывающие на продуцирующую функцию Егория, чрезвычайно близки песне с
упоминанием «Ярылы», сопровождавшей весенний белорусский обряд и приведенной
выше, например:
Святы Юрай по полям ходзиу
Да жито радзиу.
Где гора, там жита копа,
Где лужок, там сена стожок,
Где долинка, там жита скирда.
В церковном календаре было два дня памяти св. Георгия: весенний - 23 апреля, и
осенний - 26 ноября. В народной традиции эти дни являлись существенными вехами
земледельческого цикла и сезона пастьбы, а в целом осмыслялись как начало и
конец теплого времени года. Действительно, 23 апреля, какой бы ни была погода в
этот день, домашний скот в первый раз обязательно выгоняли на улицу. С весеннего
Юрия, как и Ярилиного дня, по народным представлениям, начиналось лето. В
обрядовой поэзии это представление реализуется с помощью мотива отмыкания
ключами весны и лета:
Подай, Юрью, звонки ключи,
Отомкнуты красну весну, Красну весну, тепло лито
Мотив ключей и открывания ими земли, травы, росы, воды, жеребят,
бычков, женитьбы характерен для «юрьевских песен» не только у восточных, но и у
западных славян, а также у балтийских народов.
В некоторых местностях у русских, белорусов и украинцев существовал обычай
катания по росе или по земле, приходившийся на какой-нибудь из весенних
праздников, в том числе и в Юрьев день, и сопоставимый с особенностями Ярилиных
гуляний: этот обряд граничит с традиционно осуждаемой свободой в отношениях
мужчин и женщин. Так, в Полесье на Юрьев день до восхода солнца парни с
девушками, разбиваясь на пары, катались по житу, что объяснялось следующим
образом: «С хлопцем покатаешься - чтоб хлопец любил <...> чтобы взял меня
замуж». В Смоленской губернии день «на Ягорья бабы выходят толпами в поле и
катаются раздетые по полю». Значение этого действа объясняется типологически
близкими обрядами, совершавшимися в Вознесенье или на Пасху. В Калужской
губернии после молебна в Вознесенье крестьяне (обычно женщины) просили
священника или дьячка поваляться на земле, чтобы «снопы были тяжелыми», «посевы
тучными»; если же священнослужители отказывались это сделать, их валили на землю
и катали насильно. В Рязанской губернии пасхальный обычай, согласно которому
женщины хватали попа или пономаря и, повалив на землю, катали по ней, объяснялся
желанием, чтобы лен уродился лучше. Таким образом, обряд катания по земле был
направлен на продуцирование как урожая хлеба и качества льняного волокна, так и
заключения брачных союзов.
Ярило – бог солнца, весны, силы и расцвета жизни. Его отцом считается Велес, а матерью Додола, которая является женой Перуна. Подобная измена стала причиной борьбы между двумя богами на смерть. Славяне считали Ярило символом обновления. С ним ассоциируются только добрые и светлые понятия, к примеру, искренность, чистота, нежность и др.
Кто такой бог Ярило?
Изображали его молодым парнем без рубашки. Привлекал он многих своими голубыми глазами. У него были светлые с легким рыжеватым оттенком волосы. За плечами у Ярило развивался большой плащ красного цвета. Передвигался он на белом коне или же пешком. Там, где ступала его босая нога, поднимались растения и расцветали цветы. Кстати, согласно некоторым поверьям Ярило изображали женщиной, но только в мужской одежде. Были у нее собственные атрибуты, так в правой руке она держала чучело человеческой головы, а в другой колоски ржи. На голове находился венок из первых полевых цветов. В некоторых мифах у западных славян говорится о том, что был у Ярило еще один атрибут – щит, на котором было изображено солнце. Многие считали его еще богом молодости и плотского наслаждения. Согласно существующим легендам Ярило был достаточно любвеобильным. Поскольку этого бога еще считали покровителем физической любви, на некоторых изображениях присутствует напряженный фаллос – символ плодородия. В принципе можно сделать вывод, что Ярило является славянским богом не только солнца, но и . Люди верили, что ему также подчиняются все дикие животные, духи природы и низшие божества. Зимой он становился Морозом и убивал все, что создал весной.
Главный миф с участием этого бога имеет отношение к созданию жизни на земле. Когда Земля-Матушка спала под покрывалом Хаоса, появился Ярило. Он стал ее страстно целовать, что заставило Землю проснуться. В месте, где бог солнца оставлял свой поцелую появлялись цветы, поля, леса, реки, моря и т.д. Тепло славянского бога Ярило настолько разгорячило Землю, что она родила животных, птиц, рыб и другую живность. Именно поэтому часто живых существ называют «детьми Ярило». Особенные и пылкие поцелуи привели к рождению человека.
У славян с богом Ярило связано много различных обрядов, в которых использовались куклы и чучела олицетворяющие его. К примеру, в начале весны пели различные песни и проводили празднования в честь бога солнца, где выбирали Ярилу и Ярилиху. В конце торжества чучело, посвященное Ярило, отпевали и хоронили в чистом поле. Подобный ритуал символизировал приход весны. Ежегодно бог солнца умирал и рождался снова.
Символ бога солнца Ярило у славян
Свастика играла большую роль в жизни славян. Различные символы наносились на здания и вышивались на одежде. Изображения использовали для создания различных оберегов и браслетов. Что интересно, неоязычничество постоянно приписывает Ярило новые солярные знаки и на сегодняшний день их насчитывается, примерно 150 шт. В общем, есть несколько символом, принадлежность которых к этому богу все же удалось 
доказать:
- Коловрат – восходящего солнца, а также он указывает на вечность жизни и на победу зла над добром.
- Посолонь – символ заходящего солнца, а указывает он на конец созидательной продуктивной деятельности.
- Колард – символ плодородия и процветания.
- Инглия – символ первичного огня, из которого появилось мироздание.
- Сваор-Солнцеврат – символ движения Ярило по небу.
Чтут языческого бога Ярило 21 марта, в день первого месяца языческого года. Кстати, почитали в это время также других богов, которые пробуждают жизнь: Жива, Даждьбог и Сварог. Вспоминают Ярило еще и на Юрия Зимнего – 9 декабря.
До принятия христианства славяне были язычниками. Это значит, что в их представлении человек и природа были тесно связаны между собой. Мир ими воспринимался как живое и мудрое существо, имеющее свою душу и живущее по определенным законам. Такое ощущение окружающего мира и способствовало возникновению мифов о богах и духах, управляющих жизнью человека.
Боги-покровители древних славян
Все славянские так или иначе выступали покровителями или какого-либо рода деятельности, или определенной социальной группы. Так, Велес считается покровителем животных и торговли, Перун - князей и воинов, Сварог - плодородия, богиня Лада - покровительница покоя и согласия, Жива - юности и любви, Макошь - судьбы и женского рукоделия и т. д. Связано это с тем, что каждое божество отвечало за определенное природное явление и сферу деятельности человека, а следовательно могло способствовать успеху или неудаче в нем.
Чтобы усилить связь со своим покровителем славяне изготавливали обереги с символикой божества и вырезали кумиров. А также посылали молитвы славянским богам.
Боги солнца славян
Славянский имел четыре ипостаси сообразно с четырьмя временами года, а также циклами жизни человека:
- зимнее солнце - Коляда, новорожденный ребенок;
- весеннее солнце - Ярило, крепкий, полный жизни юноша;
- летнее солнце - Купайла, зрелый крепкий мужчина;
- осеннее солнце - Свентовит, мудрый увядающий старик.
В таком понимании устройства годичного цикла воплощается языческая идея о бесконечности цикла рождения и смерти. Так, умирает старик - Свентовит - перед а на следующее утро появляется новорожденный Коляда.
Ярило - бог солнца
Ярило - это славянский бог весеннего солнца, юношеской силы, страсти, необузданной жажды жизни. Отличается этот бог чистотой, искренностью и неистовостью. Ярило пускал на землю солнечные лучи, которые в некоторых случаях трактуются как любовные стрелы. Славяне представляли бога как живительную силу весеннего солнца, которое наполняет землю жизнью и радостью после долгой зимы, пробуждает от зимней спячки.
Славянский бог Ярило считается покровителем людей с добрыми, чистыми, светлыми и сердечными мыслями. К нему обращались за помощью в зачатии детей. Отвечал он также за плодородие и считался воплощением ярости в самом возвышенном понимании.
Ярило могли называть Ярила, Яровит и Руевит.
Как выглядит Ярило?
Ярило, бог солнца, представлялся молодым привлекательным юношей. Волосы его были светлые или рыжеватые, глаза - светло-голубые, ясные, за широкими могучими плечами развевался красный плащ. Восседал Ярило на огненном коне-солнце. Многих девушек влюбил в себя прекрасный юноша. И каждой готов бог ответить взаимностью. Являясь и деторождения, Ярило выступает и как божество телесной любви мужчины и женщины. Этим объясняется то, что куклу Ярилы часто мастерили с большим фаллосом, являющимся древнейшим символом плодородия.
Атрибуты бога
Ярило - бог солнца - был наделен такими атрибутами, как стрела, копье, золотой щит или круг, олицетворяющий солнце. Камнем бога считается янтарь, металлом - золото и железо, а днем - воскресенье. Также все солярные символы могут быть отождествлены с Ярилой.
Праздники Ярилы
Почитался Ярило, бог солнца, начиная с 21 марта, дня который также совпадал с Масленицей. С этого дня начиналось время весеннего бога солнца. И продолжалось оно до 21-22 июня, когда наступал момент самого длинного дня и самой короткой ночи в году.
Еще один день Ярилы - 15 апреля. Для бога на празднике выбирали невесту - самую прекрасную девушку в поселении. Называли ее Ярилихой или Ярилой. Избранницу Ярилы наряжали, сажали на коня белой масти, на голову надевали венок из весенних цветов, в левую руку девушка брала колосья, а в правую - изображение отрубленной человеческой головы - символ смерти. Коня с невестой водили по полям - считалось, что этот обряд способствует плодородию. У этого обряда есть еще один вариант, когда девушку, изображающую Ярилу, привязывают к дереву, а затем водят вокруг нее хороводы с ритуальными песнями.
Ближе к середине лета Ярилу вновь чествовали. В это время юноши и девушки собирались на «ярилиной плешке» - определенном месте за пределами селения. Весь день народ гулял, пел, угощался, танцевал. На этом празднике чествовали юношу (Ярилу) и девушку (Ярилиху), наряженных в белые одежды и украшенных лентами и бубенцами.
Как только наступала ночь, зажигались костры, именуемые «ярилиными огнями». Часто праздник заканчивался символическими похоронами жениха и невесты - чучела из соломы в глиняных масках бросали в воду или оставляли на полях. Таким образом люди словно говорили, что пора бы и заканчивать веселиться, настало время работать.
Мифы о Яриле
Ярило - это воплощение молодости и жизни, поэтому нередко в мифах он выступает в роли влюбленного. Более того, по некоторым признакам становится ясно, что бог влюблен одновременно во всех женщин на земле и даже саму Землю.
Основным мифом о Яриле является повествование о сотворении жизни. Существует такой его вариант. Долгое время Матушка-Земля спала беспробудным сном, но вот как-то появился Ярило и стал ее будить своими ласками и страстными поцелуями. Поцелуи были горячи как солнечный свет, и Земля, согретая ими, пробудилась. А на месте поцелуев появились поля, леса, луга. Солнечный бог продолжал целовать Землю. И на ней появились озера, реки, моря, океаны. Земля разгорячилась от ласк Ярилы и породила насекомых, рыб, птиц и животных. Последним появился на свет человек.
Так звучит один из вариантов языческого и появлении жизни.
Loading...